peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

(Gegenteilige Belege aus Theologie und Kirchenordnung lassen sich
nicht anführen!) In zahlreichen Kirchengeschichten werden die Befunde,
so sie überhaupt Erwähnung finden, bis heute mit fadenscheinigen
Argumenten abgekanzelt. Vornehmlich sei es bei der frühchristlichen
Kriegsdienstverweigerung um heidnische Riten,
religiösen Kaiserkult, unzulässige Eidesformeln etc. oder andererseits
z.B. um ein falsch verstandenes Tabu bezogen auf das allgemeine
Priestertum der Christen gegangen. Tatsächlich aber haben die frühen
Kirchenväter eine fundierte Kritik des Krieges aus christlicher
Sicht vorgelegt. Sie halten es für eine Ideologie, die Unantastbarkeit
des menschlichen Lebens im Zivilleben zu behaupten und sie im
Krieg willkürlich für gegenstandslos zu erklären. 21 Sie entlarven den
Zauber des Militarismus. Klarsichtig wird von ihnen auch die ökonomische
Triebfeder des Kriegsapparates benannt. Unter zielsicherer
Berufung auf die Prophetenbücher der hebräischen Bibel entwerfen
die Theologen der Alten Kirche – als Alternative zur
kriegerischen Weltordnung – einen kompromißlosen Internationalismus.
22 Wenn sie die Christen als die erste Generation eines gewaltfreien
Menschengeschlechts verstehen, geht es ihnen um eine Perspektive
bzw. Strategie für die gesamte Zivilisation.
Justin († um 165) sagt von den Christen: „Wir alle haben auf der
weiten Erde unsere Kriegswaffen umgetauscht […], die Lanzen in
Ackergeräte.“ Mit diesen neuen Gerätschaften würde nunmehr Hoffnung
angebaut. Genauso konstatiert Irenäus von Lyon († um 202),
die Ankündigung des Jesaja über eine umfassende Abrüstung
(Schwerter werden zu Pflugscharen) sei mit den Christen konkrete
Wirklichkeit geworden. Er distanziert sich strikt von „militärischen
Würden“ und der „unersättlichen Gier, in ferne Länder zu segeln“.
Tertullian († nach 220), der lateinische Vater der Dreifaltigkeitsfor-
21 In dieser kritischen Tradition wird Blaise Pascal sagen: „Gibt es etwas
Lächerlicheres, als daß ein Mensch das Recht hat, mich zu töten, weil er
jenseits des Wassers wohnt und weil sein Fürst mit dem meinen Streit hat,
obgleich ich gar keinen mit ihm habe?“ (Zitiert nach: Kleinworth 1989, Nr.
346.)
22 Im „Hirten des Hermas“ wird noch vor 150 die Kraft des Christentums
gerühmt, „die in Anlage und Sitten so verschiedenen Völker zur Einheit
einer Gesinnung und Lebensweise zusammenzuschließen.“ Deutlich läßt
Minucius Felix im dritten Jahrhundert den christlichen Kosmopolitismus in
seinem Dialogwerk von Octavius formulieren: „Wir unterscheiden Stämme und
Nationen; aber für Gott ist diese ganze Welt ein Haus.“
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