peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

jüngst durch Seligsprechung eine Anerkennung des „Summum bonum“
bescheinigt hat, ließ im Ersten Weltkrieg (also nach der Haager
Landkriegskonvention von 1899 und 1907) mit einem Giftgasangriff
40.000 italienische Soldaten töten. Die katholischen Diktatoren
Franco und Pinochet konnten sich noch in der zweiten Hälfte
des 20. Jahrhunderts auf die Kirche stützen, deren Katechismus sie
getreulich allen Kindern eintrichtern ließen. Die Menschen Chiles
empfanden es als Schande, daß sich Pinochet ohne Benennung seiner
Menschenschlächterei vor Kameras an der Seite des Papstes
postieren durfte … Christen rechnen, von Jesus aufgeklärt, damit,
daß gerade auch die leidenschaftliche Beanspruchung der religiösen
Wahrheit eine Erscheinungsform der Gottlosigkeit sein kann. Aus
biblischer und rein menschlicher Perspektive ist es gleich schlimm,
ob ein politisches Kriegssystem mit einem sakralen Kaiserkult, mit
griechich-philosophischer Gottesspekulation, mit einem theoretischen
Atheismus oder mit einer „christlichen Weltanschauung“ als
Überbau versehen ist. So problemlos ist es keineswegs, die neuzeitliche
Humanität einfach als christliches Erbe zu klassifizieren, das
mit zunehmendem Abstand von seinem Ursprung immer fragiler
wird. Nach Auschwitz (und auch nach Hiroshima) müssen sich Kultur
wie Kirchentum Europas jedenfalls die Frage gefallen lassen, ob
sich angesichts der Endprodukte im 20. Jahrhundert so etwas wie
ein lichterfülltes Abendland noch problemlos herausfiltern läßt. Bis
zur Gegenwart ist man beim Krieg immer wieder zu solchen staatspolitischen
Konzessionen bereit, die man etwa bei der Abtreibung
niemals zugestehen würde. Die Korruptionsanfälligkeit des europäischen
Kirchentums verleidet jungen Menschen die Freude am
Christsein, während klare Einsprüche gegen die Weltkriegsordnung
erwiesenermaßen das Gegenteil bewirken, nämlich Neugierde am
Christentum selbst bei kirchenfernen Jugendlichen.
Der Kulturkampf für Kirchenlehre und Kirchenmacht ist genau
das, was er vorgibt nicht zu sein: Anpassung. Er entspricht einem
Modell, das auf katholischer Seite seit dem letzten Konzil eigentlich
als überwunden galt. Gerade weil der überkommene „Antimodernismus“
Papst Johannes XXIII. zuwider war, konnte er der Kirche
einen Weg zu konstruktiver Zivilisationskritik weisen. (Deshalb wurde
er in hohen Kurienkreisen gehaßt. 10 ) Die dem Kulturkampf zuge-
10 Vgl. die ZDF-Reihe „Vatikan – Die Macht der Päpste“ von Guido Knopp
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