peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

mel, vertritt ein ausnahmslos geltendes Tötungsverbot für Christen
und erblickt in Jesu Weisung an Petrus (Matthäus 26,52) eine Absage
an jeglichen Waffengebrauch: „Wie könnte der Christ Krieg führen,
wie könnte er selbst in Friedenszeiten Soldat werden, ohne das
Schwert zu tragen, das der Herr verboten hat?“ Er hält einen menschlichen
Fahneneid auf den weltlichen Herrscher für strikt unvereinbar
mit dem Siegel der Getauften und glaubt im übrigen an einen
unblutigen Umsturz des römischen Reiches durch das Christentum.
Auch Tertullian wendet die zivilisatorische Perspektive der Propheten
Israels auf das christliche Zeitalter an: „Kein Volk wird mehr
gegen das andere zum Schwert greifen, und sie werden das Kriegführen
nicht mehr lernen.“ (Jesaja 2,3f.) Klemens von Alexandrien
(140/50 – 215) schreibt, Christus habe mit seinem Wort ein Heer
versammelt, das kein Blut vergießt.
Gegen Ende des 2. Jahrhunderts schreibt ein Christ an einen
gewissen Diognetos über jene, die bei Gott eingebürgert sind (und
nicht in den Räuberstaaten der Erde): „Sie wohnen im eigenen Vaterland,
jedoch nur wie Beisassen, sie haben an allem Anteil wie Bürger, und erdulden
doch alles wie Fremdlinge. Jegliche Fremde ist ihnen Heimat, und jegliche Heimat
Fremde …“ Erst viel später wird man es fertigbringen, die Vaterlandsliebe
als „christliche“ Tugend zu verherrlichen und im Anschluß
an Thomas von Aquin eine gleichsam natürliche Pflicht zu behaupten,
dem eigenen nationalen „Volksgenossen“ eher beizustehen als
einem Fremden. (Durch derlei Umkehrungen fühlte sich dann 1935
ein Bischof Conrad Gröber in seinem germanischen Wahn bestätigt.
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Die erst vor hundert Jahren entdeckte, noch heute wegen ihrer
normativen Wirkung bei anderen Fragen sehr angesehene Römische
Kirchenordnung des Hippolyt († 235) schreibt kategorisch vor:
„Wenn ein Taufbewerber oder Gläubiger Soldat werden will, dann
weise man ihn zurück, denn er hat Gott verachtet.“ Kanon 16 verlangt
von Soldaten, die sich im Militärstand bekehren, daß sie sich
fortan verpflichten, jeglichen Tötungsbefehl zu verweigern. (Der späte
Tertullian hatte kompromißlos ihren Austritt aus der Armee gefordert.)
Militärische Funktionen oder zivile Ämter, die eine Beteiligung
an Todesstrafen mit sich bringen, sind Christen nach dem frühen
Kirchenrecht schlechthin untersagt. (Noch zu Beginn des 4. Jahr-
23 Vgl. dazu den unsäglichen Artikel „Vaterlandsliebe“ in: Gröber 1937, 617-621.
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