peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

ten, das Leben jedes Menschen und das Wohl der gesamten Ökumene.
Bei der Überwindung der Apartheid hat besonders das Bekenntnischarisma
der Reformierten erwiesen, daß Confessio nicht aus dem
Abgesang einer folgenlosen Liturgie besteht. Warum sollte Vergleichbares
bei der Atomwaffenfrage unmöglich sein?
Irgendwer muß die Blindheit unserer Spezies heilen: „Hiroshima ist
eine Stadt, auf die eine Atombombe geworfen wurde. Hiroshima ist
eine Stadt mit vielen Gedenkstätten für die vielen Toten. Hiroshima
ist eine Stadt, die sich dauerhaft um Frieden bemüht. Seht, bitte, die
Entwicklung Hiroshimas im letzten Jahrhundert. Ferne Erinnerungen,
bittere Reue und die Warnungen vergangener Zeiten. Seht, bitte,
was die Bombe brachte. Leid, Schmerz, Zorn und den Blick in
eine ungewisse Zukunft. […] Hiroshima wird die Flamme der Hoffnung
im nuklearen Zeitalter hochhalten.“ 99 Vielleicht sind die in diesem
Kapitel skizzierten Aussichten für eine gewaltfreie, sich verweigernde
und widerständige Ökumene – „typisch katholisch“ – zu
großkirchlich angelegt. Immerhin haben es bedeutsame Autoren wie
Carl Friedrich von Weizsäcker nicht geschafft, hierzulande die Kirchen
und ihre Funktionäre nachhaltig aufzuwecken. (Wenn wir unter
deutschen Bischöfen beider Konfessionen ein Dutzend finden,
die den zivilisatorischen Ernst der Frage des Krieges als wirklich
drängend verstehen, so wäre das schon sehr viel!) Vielleicht wird die
Bewegung, die not tut, sich außerhalb der Amtskirchen zusammenfinden?
Womöglich sind am Ende die europäischen Christen eher
ein Randphänomen in der Ökumene für das Leben? Wie auch immer
es sein mag, es bleibt wahr, was Carl Amery uns angesichts des nuklearen
und ökologischen Damoklesschwertes im Imperium des Totalen
Marktes gesagt hat: Es liegt an den Christentümern, „ob sie die
drohende erd- und menschheitsgeschichtliche Katastrophe in einem
heilsgeschichtlichen Zusammenhang, also in einem religiös bedeutungsvollen
Zusammenhang, sehen oder nicht. Tun sie dies nicht,
bleibt ihnen nur der Rückzug in den naiven Fundamentalismus, der
die Verantwortung zurückweist und auf Erlösung von außen oder
oben setzt, ohne sich der Vermessenheit solcher Hoffnung bewußt
zu werden.“ 100
99 Coulmas 2005, 28f. (Text am Eingang des Friedensgedächtnismuseums in
Hiroshima).
100 Amery 2002, 237.
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