peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

eingeschlossen – unverdrossen und eifrig gutgeheißen. Das Episkopat
stellte den Gläubigen die Beteiligung am Hitlerkrieg fast ausnahmslos
als Christenpflicht und den Hitler-Eid als bindend dar. Das berüchtigte
Handbuch des Führer-Verehrers Erzbischof Conrad Gröber
beschwor die „asiatische Unkultur“. 54 Es empfahl im Vorwort einen
völkisch-germanisch und antisemitisch begründeten Vernichtungskrieg
gegen den „Bolschewismus“; unter dem Stichwort „Völkerfriede“
wurde gelehrt: „Der übertriebene Grundsatz ‚Nie wieder
Krieg‘ [ist] eine Utopie“ und „Festhalten am Frieden um jeden Preis
ist unsittlich“. Diesmal vervielfachte sich die Lawine der Kriegstoten
auf über 60 Millionen Menschen. Beim Mord an sechs Millionen
Juden und zigtausenden anderen „Reichsfeinden“ waren nach
historischem Befund stillschweigende Duldung oder Kollaboration
der Normalfall und widerständige Christen wie Domprobst Bernd
Lichtenberg in Berlin die große Ausnahme. 55 Zu den wenigen Kirder
Ostfront. Als Bischof von Galen in einer persönlichen Begegnung
davon erfuhr, rügte er Vodde äußerst scharf: Das sei Wehrkraftzersetzung,
und dazu seien die Hirtenschreiben nicht gedacht! (Quelle: Mitteilung eines
Studienkollegen des Priesters Ferdinand Vodde an den Verfasser.)
54 Vgl. Gröber 1937 (das Vorwort sowie die unglaublichen Ausführungen in
vielen Handbuchartikeln: Vaterlandsliebe, Volk, Völkerfrieden, Nation,
Vererbung, Eugenik …); Eicher 1982, 74. – Vgl. zur evangelischen Kirche
auch die Dokumentation: Die evangelische Kirche und der Holocaust. (Der
Theologe Nr. 4). http://www.theologe.de/theologe4.htm .
55 Bereits fünf Tage nach der „Ermächtigung“ approbierte die deutsche
Bischofskonferenz das Hitlerregime als rechtmäßige Obrigkeit, der Gehorsam
zu leisten sei. (Der Dominikaner Stratmann schrieb dazu am 10. April 1933
an Bischof Faulhaber, die „bischöfliche Autorität“ sei bei vielen Katholiken
ins Wanken geraten.) Im gleichen Monat entschieden sich die Bischöfe
gegen eine offene Solidarisierung mit den Juden. Kardinal Faulhaber klagte
zynisch, man gehe „jetzt förmlich hausieren mit Mitleid für die getauften
Juden“ (!); der Glaube nütze aber zum ewigen Leben, und niemand dürfe
„von der Taufe irdische Vorteile erwarten“. Der Düsseldorfer Kaplan Dr.
Joseph Rossaint und andere Vertreter des Friedensbundes Deutscher
Katholiken waren in der Kirche des Reichskonkordates jetzt noch viel
isolierter als zur Zeit der Weimarer Republik. (Der Breslauer Kardinal
Bertram bezeichnete den – bald darauf aufgelösten – Friedensbund Deutscher
Katholiken Anfang 1933 gegenüber dem NS-Staat gar als rein privaten
Verein.) Der junge Kaplan in Düsseldorf blieb jedoch standhaft. Zusammen
mit seinem Amtsbruder Karl Kremer organisierte er am 2. April 1933
im Düsseldorfer St.-Anna-Kloster eine Zusammenkunft von etwa hundert
Anhängern des kath. Friedensbundes. Dort wurde auch – ganz anders als
im Episkopat – einmütig der am Tag zuvor ausgerufene „Boykott gegen die
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