peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

als erster Augustinus (354 – 430) ausgeformt. Zweifellos hegte er
nicht mehr jenen theokratischen Optimismus, mit dem noch ein
Eusebios von Caesarea die Einheit von Staat und Christentum begrüßt
hatte. Zum imperialen Kriegsprogramm der „herrschgewaltigen
Stadt“ (Rom) hat er wenig schmeichelhafte Ausführungen geschrieben
(De civitate Dei 19,7). Er wollte es – wie übrigens schon
Cicero und andere antike Autoren – ganz auf das Unumgängliche,
auf ein „notwendiges“ und „gerechtes“ Kriegführen beschränken.
Durch Machtgier geleitete Eroberungsfeldzüge sollen ausgeschlossen
sein. Nichtkämpfende (Zivilisten) dürfen nicht angegriffen werden.
Eine humanitäre Behandlung der besiegten Feinde und Gefangenen
wird verlangt. Der Krieg soll stets die Friedensordnung für
beide Parteien – also auch für den Gegner – wiederherstellen. … Ob
aber ein Krieg „gerecht“ ist, darüber hat ausdrücklich nicht der einzelne
Bürger, sondern allein die kriegsplanende Regierung des Staates
zu befinden.
Das Programm der frühen Theologen ist damit ad acta gelegt.
Von einer umfassenden Abrüstung der menschlichen Zivilisation und
einer neuen Menschheit, die auf den Krieg ganz verzichtet, ist nicht
mehr die Rede. Auch die vormals immer wieder betonte Unverletzlichkeit
des menschlichen Lebens muß zugunsten des staatlichen
Tötens völlig aufgeweicht werden. Das Töten wird ein „sachlicher
Dienst“; der Ausführende ist ein bloßes Instrument der „obrigkeitlichen
Gewalt“ und kann deshalb nach Ansicht des Kirchenvaters sein
Handwerk leicht ausüben. 32 Entsprechend wird bei Augustinus die
32 Dazu z.B. die folgenden Augustinus-Zitate bei Gerhards 1991, 58f: „Der
Soldat, der den Feind tötet, ist schlechthin der Diener des Gesetzes. Es ist
ihm daher ein Leichtes, seinen Dienst sachlich auszuüben…“ (De libero
arbitrio I,5,12) „Es versteht sich nämlich, daß, wenn Gott selbst töten heißt,
sei es durch Erlaß eines Gesetzes, sei es zu bestimmter Zeit durch ausdrücklichen
an eine Person gerichteten Befehl, solch ein Ausnahmefall
vorliegt. Dann tötet nicht der, der dem Befehlenden schuldigen Gehorsam
leistet, wie das Schwert dem dient, der es führt.“ (De civitate Dei I,21)
Martin Luther kann dann sagen: „Die Hand, welche das Schwert führt und
würget, ist nicht mehr Menschen Hand, sondern Gottes Hand, und nicht
der Mensch, sondern Gott hänget, rädert, enthauptet, würget, krieget.“ An
anderer Stelle erläutert der Reformator: „Man darf beim Soldatsein nicht
darauf sehen, wie man tötet, brennt, schlägt, gefangennimmt, usw. Das tun
die ungeübten, einfältigen Kinderaugen, die [auch] dem Arzt nicht weiter
zusehen, als wie er die Hand abnimmt oder das Bein absägt, aber nicht
sehen oder bemerken, daß es um die Rettung des ganzen Körpers geht.
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