peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

ein gesinnungsverwandter Hirte wie der New Yorker Erzbischof
O’Connor 110 vor dem Repräsentantenhaus erklären: Die Anwendung
von Atomwaffen sei zu billigen, wenn eine geringstmögliche Schädigung
von Zivilpersonen gewährleistet werden könne.
Auf evangelischer Seite meldet sich ab 1957 – übrigens unter
zustimmendem Hinweis auf die Klärungen bei Pius XII. – besonders
Helmut Gollwitzer 111 zu Wort. Alles, was die Ökumene später bedenken
wird, ist bei ihm bereits bedacht. Die Komplikationen der
national ausgerichteten Kirchenpolitik sind weitsichtig analysiert.
Worum soll es gehen? Um eine Rechtfertigung des Sünders, die ja
auch nach Luther nie eine Rechtfertigung der Sünde einschließt und
die den Menschen auf einen richtigeren, gerechten Weg bringt? Oder
geht es um eine Rechtfertigung der Atombombe und der sie begünstigenden
Politik? Theologie und Kirche sahen sich nach Hiroshima
nur selten herausgefordert. Gollwitzers Schrift „Die Christen
und die Atomwaffen“ gehört zu den frühen Aufforderungen, die
Gleichgültigkeit endlich zu überwinden. (Gollwitzer gab zu, selbst
den viel früheren Einsichten seiner Freunde Hans Iwand, Martin
Niemöller und Heinrich Vogel über das Ende der herkömmlichen
christlichen Kriegsethik nach Hiroshima zunächst widersprochen zu
haben. 112 ) Moderne Massenvernichtungswaffen sind wesensgemäß
keine Verteidigungswaffen. Sie können nur in mörderischer Gesinnung
hergestellt und eingesetzt werden. Auch mit Blick auf die Schäden
für Folgegenerationen ist die traditionelle Kriegsethik, die stets
auf das Ziel einer Wiederherstellung des Friedens ausgerichtet ist,
nicht mehr anwendbar. Entlarvt werden die Reklame für neue „saubere“
Atombomben, die ideologisch-moralische Aufrüstung des
Westens für die modernen Massenmordmethoden, die tödlichen
Folgen der bloßen Entwicklung (Atomtests) und die absehbaren
Aporien des Wettrüstens. Gollwitzer meint: Keine Angst darf Christen
dazu treiben, ihr Menschsein aufzugeben und sich am Handwerk
der Massenvernichtung zu beteiligen. „Man kann das Ja des
Evangeliums und das Nein zum Kriege heute nur noch miteinander
haben – oder eines mit dem anderen verlieren.“ 113 Leider sind die
110 Später Kardinal und Protegé des unglückseligen Erzbischofs Marcinkus.
111 Gollwitzer 1957; die maßgeblichen Aufsätze jener Jahre zu „Krieg und
Frieden im Atomzeitalter“ sind enthalten in: Gollwitzer 1962, 275-348.
112 Vgl. Gollwitzer 1962, 347.
113 Gollwitzer 1962, 347.
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