peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

• Es könnte außerordentlich förderlich sein, eine Hochschätzung
des internationalen Rechts im Sinne des jüdischen Festes der
Gesetzesfreude zu kultivieren. Nirgends sind Vernunft und Menschlichkeit
so deutlich verschwistert wie bei der Arbeit zahlreicher Völkerrechtler.
Diese betreiben nicht einfach ein weltliches Geschäft
der Juristerei, sondern einen Dienst für die gesamte bewohnte Erde.
Plastisch ausgedrückt: Nach der Ächtung der Atombombe durch
das Gutachten des Internationalen Gerichtshofes hätte man am 8.
Juli 1996 weltweit die Kirchenglocken läuten müssen.
• „Evangelium“ ist als Mitteilungsform für den christlichen
Internationalismus zentral. Es geht um eine gute Nachricht für den
Erdkreis, nicht um ein unerreichbares Gesetz. Rechtsnormen, die
nicht im Bewußtsein der Weltgesellschaft lebendig verankert sind,
bleiben tote Buchstaben. Rechtsstaatlichkeit und Gerechtigkeit im
internationalen Maßstab sind als ein bloßer Gesetzeskanon zur Bändigung
des Krieges nicht zu haben. Die ökumenische Perspektive
für den Weltkreis betrachtet Menschenrechte, internationale Rechtsstaatlichkeit,
gerechte Ökonomie, Ökologie und Kultur der Kulturen
immer als Gesamtgefüge. Es geht in all diesen Bereichen nicht
um unfruchtbare moralische Appelle, sondern um eine gedeihliche
Atemluft für die Menschheit.
• In der Alten Kirche sind Verschiedenheit und weltweite Gemeinschaft
keine Gegensätze. Bis zur zentralistischen Gleichmacherei
der Staatskirche überwiegen föderale Verbundenheit und gleichberechtigtes
Gespräch. (Was man der Gemeinde in Rom zugesteht,
ist ein vorbildlicher Primat der Liebespraxis.) Die christliche Ökumene
ist natürlich nur glaubwürdig, wenn sie selbst ein glaubwürdiges
globales Modell für die Menschenwelt lebt. Schon jetzt kann sie
gegen eine von Hegemonie und Kriegsstärke diktierte Weltordnung
immer wieder Zeichen setzen. (Beispiele dafür sind das Friedensgebet
von Assisi im Jahr 2002 und die ökumenische Verbundenheit
mit den kriegskritischen Kirchen der USA im Jahr 2003.) Schließlich
müssen sich die christlichen Kirchen – bis hin zur kleinsten Gemeinde
– konkret fragen, was sie denn gegen eine Marginalisierung der Vereinten
Nationen tun. (Dabei ist jede Symbolhandlung bedeutsamer
als weitere Proklamationen. In Heidelberg gehen Schüler beispielsweise
für ihre UNO auf die Straße und sprechen Menschen an.)
• Das christliche Modell der Globalisierung setzt an die Stelle
von Gleichschaltung seine Hochschätzung der Verschiedenheit und
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