peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

einandergesetzt, die nur in mörderischer Gesinnung herstellbar und
anwendbar sind. „Der Mensch ist von Natur kein Raubtier. Er könnte
seinesgleichen ohne Waffen nur schwer töten. Eben darum ist er
von Natur fast hemmungslos, wenn er Waffen erfindet. Die Ethik
der Waffe, die Ethik der Macht über unseresgleichen ist das Problem
der Menschwerdung.“ 57 (Carl Friedrich von Weizsäcker) Der
menschliche Kriegsgeist überlistet mit seinen technischen Erfindungen
jene Grenzen für Gewalttätigkeit, die uns gleichsam schon von
Natur aus mitgegeben sind. Der abgeschossene Pfeil trifft einen weit
entfernten Menschen, dem ich nicht mehr in die Augen gucken muß.
Der Knopfdruck auf den Computer eines Nuklearsystems kann
Hunderttausende oder Millionen Menschen töten, ohne daß der
Befehlsausführende auch nur eine Ahnung davon bekommen müßte,
was er da gerade angestellt hat. (Der Massenmord ist ein Computerspiel.)
Beim Einsatz chemischer Kriegsmittel kann man – wie in
Vietnam zu lernen war – vorgehen, als handle es sich noch um das
ursprüngliche Vorbild der Methode, um Insektenbekämpfung bzw.
Schädlingsvernichtung aus der Luft. Ein bedeutsamer Teil der Militärforschungen
seit dem Zweiten Weltkrieg bestand bzw. besteht
darin, Strategien und Methoden zur Ausschaltung der natürlichen
menschlichen Tötungshemmung zu entwickeln.
Die niemals dispensierbare Forderung der traditionellen Kirchenlehre
vom Krieg verlangt, Nichtkombattanten – also z.B. alle Zivilisten
– zu verschonen. Allein schon deshalb ergibt sich gerade aus der
konservativsten Moraltheologie eine strikte Ächtung aller modernen
Massenvernichtungswaffen. 58 Wenn Theologen und Christen in
den 50er Jahren und den darauffolgenden Jahrzehnten aufgrund ihrer
ideologischen Politikstandorte immer wieder von erlaubten speziellen
Kernwaffen („weiterentwickelte Artillerie“, Neutronenbombe,
„saubere“ Nuklearsprengköpfe etc.) oder gar pauschal von einer
„sittlichen Neutralität der Waffen“ faselten, hatten sie nicht nur die
ersten drei Jahrhunderte der Kirchengeschichte, sondern auch die
57 Zitiert nach: Gollwitzer 1957, 23. Vgl. auch bei Weizsäcker 1986, 61 als
weiteren Aspekt: „Der körperlich zunächst unbewaffnete Mensch hat die
Hemmung [der Tiere, Artgenossen zu töten,] wohl instinktiv zu wenig; er
muß sie in der Kulturentwicklung als bewußte Leistung erwerben.“
58 So konstatiert Weizsäcker 1986, 100f., „daß der amerikanische Hirtenbrief
[1983], gerade wegen seines konservativeren Ausgangspunkts, zu einer
radikaleren Konsequenz kommt als die Heidelberger Thesen.“
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