peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

dern nach christlichem Menschenbild sogar die Wurzel unserer Menschenwürde.
17 Unsere göttliche Natur aber besteht darin, daß wir
immer schon Geliebte sind. Die dem Dogma vorausgehende Ursprungserfahrung
Jesu besteht nach dem ältesten Zeugnis der Evangelien
aus der Taufgewißheit, von jeher geliebt zu sein (Markus 1,11).
Die ganze Predigt und alles Wirken Jesu sind geleitet von dem leidenschaftlichen
Wunsch, dieses bedingungslose Geliebtsein würde
endlich in den Menschen auch ankommen und sie immun machen
gegenüber den hohlen Versprechungen der Götzen des Besitzes, der
Macht und der Gewalt (Matthäus 4; Lukas 4). Die Geburt eines
Menschseins, das sich entsprechend nicht mehr aus dem Ungeliebtsein
heraus konstituiert, wird auch die Kirche später Taufe nennen.
Der radikalste Horizont dieser Erfahrung, die zunächst den Einzelnen
(und den sozialen Kleinraum) betrifft, besteht heute aus der
Frage: Bleiben wir weiterhin eine Zivilisation der Ungeliebten, die ohne
die Atombombe nicht sein kann? Oder finden wir zu einer getauften
Kultur, zu einer Kultur der Geliebten, die den Menschen auf
unserem Planeten (wo sonst?) als „gute Idee“ erweist und als ein
Gattungswesen, das überlebensfähig ist? Auf diese Fragen – und
nicht auf Probleme vorweltlicher und endzeitlicher Wesenheiten –
will eine Christologie des Lebens und des Überlebens antworten.
Vor allem im katholischen Raum ist hernach auch das Dogma
von der „Jungfrauengeburt“ zu nennen. Noch immer wird proklamiert,
man müsse darunter einen besonderen biologischen Zeugungsvorgang
für Jesus verstehen. Das sei „leiblicher“ und „wirklicher“
als ein seelisches Verstehen des Dogmas. (Urplötzlich fühlt sich hier
ein vulgärer Platonismus zuständig für das Leibhaftige.) Der Inhalt:
Anders als alle anderen Menschen sei Jesus von Nazareth „ohne
Zutun eines menschlichen Vaters“ geboren worden. Da sich nicht
zeigen läßt, wie Zauberstücke dieser Art für Jesus selbst und noch
nach zweitausend Jahren für uns alle „heilsbedeutsam“ sein sollen,
verzichtet man inzwischen ganz auf theologische Mühen. 18 Das
17 Nicht relevant für die christliche Definition von Menschenwürde sind zum
Beispiel intellektuelle oder physische Leistungsfähigkeit. Nicht die „Stärke“,
sondern eine vermeintliche Schwäche, die Liebesbedürftigkeit des Menschen,
begründet seine Würde.
18 In seiner „Einführung in das Christentum“ (1968) konnte Joseph Ratzinger
gar schreiben, die Jungfrauengeburt sei – wiewohl verbindlich für das
Glaubensbekenntnis – „an sich“ auch gar nicht notwendig.
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