peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

mit anderen Menschen und auf die Kultur angewiesen. Wir brauchen
günstige Biotope, um unsere Begabungen zu entfalten und das
Leben zu lernen. Besonders die Religion könnte ein vorzüglicher
Raum sein, die Reifung zur Menschlichkeit zu fördern und dem aggressionsbereiten
Perfektionismus bestimmter Morallehren zu wehren.
Eine kriegerische Kultur, die auf Konkurrenz 27 und Gewalt aufbaut,
macht – je totaler sie die Gemeinwesen und Einzelnen erreicht
– die Menschen häßlich. Dann heißt es: „Der Herr sah, daß auf der
Erde die Schlechtigkeit des Menschen zunahm und daß alles Sinnen
und Trachten seines Herzens immer nur böse war.“ (Genesis 6,5;
vgl. Genesis 6,11-13) Diese Aussage der Bibel über die Bosheit des
Menschen ist keine metaphysische oder anthropologische Grundaussage
über den „Menschen an sich“. Sie steht vielmehr im Zusammenhang
der frühesten theologischen Zivilisationskritik der Bibel.
Sie bezieht sich auf die sogenannten Hochkulturen, deren gewalttätiges
Programm – als „Folge der gegenseitig bedrohlichen Machtakkumulation“
28 – schließlich im Krieg gipfelt. Mit Rücksicht auf diesen
geschichtlichen Horizont meint Carl Friedrich von Weizsäcker,
wir könnten zu Recht heute die Bibel „im Blick auf die hochkulturellen
Probleme“ unserer Zivilisation lesen. Auch Josef Blank schreibt
1982 im Rahmen eines knappen Aufrisses der biblischen Friedenstheologie
29 : „Die Welt der Bibel ist die wirkliche Welt des Menschen
und seiner Geschichte.“
Anders als in den längerfristigen Gewinnerkulturen (Griechenland,
Rom) entwickelt sich in Israel ein scharfes Problembewußtsein
für die Schattenseiten der Babel-Geschichte. Seit dem achten Jahrhundert
vor unserer Zeitrechnung gibt es dort religiösen Widerstand
gegen eine neu aufkommende Wirtschaftsform. 30 Wenige Groß-
27 Dazu bemerkte C. F. von Weizsäcker 1976: „Menschen der kapitalistischen
Gesellschaft haben gelernt, das menschliche Zusammenleben als einen
ständigen Konflikt privater Interessen anzusehen. Die eigentümliche
Friedlosigkeit gerade der materiell saturierten Gruppen unserer Gesellschaft
hängt gewiß mit dieser Fehlerziehung durch das ökonomische System zusammen.“
(Zitiert nach: Kern/Wittig 1984, 40.)
28 Weizsäcker 1986, 62. Vgl. für unseren Zusammenhang ebd., 28, 38, 59-68, 91-
93. Zur Exegese der Genesis vgl. das dreibändige Werk „Strukturen des
Bösen“ von Drewermann 1978, das m.E. grundlegend zum Verständnis der
Theologie dieses Autors ist.
29 Josef Blank: Die Entscheidung für den Frieden. In: Eicher 1982, 13-26.
30 Vgl. Segbers 1999; Duchrow/Hinkelhammert 2002.
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