peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

Beheimatung nicht als hinterwäldlerisch und marginal dastehen. Man
sehnt sich zurück nach den äußeren Gestalten der Religion und nach
jener mächtigen Institution, die das Christentum im Abendland
einmal war. Kurzum: Allerorten waltet hier nicht Vertrauen, sondern
Verunsicherung. Ein solcher „Glaube“ ist nicht die „Heiterkeit
des Herzens, die von Gott kommt“ (Johannes XXIII.), sondern Ideologie.
Der theologische Streit spitzt sich zweifellos auf Fragen der
Dogmatik zu. Soll man gar die vormals verketzerten Jesuaner, die
Freunde des Menschen Jesus und Leugner des Christusdogmas, als
gleichberechtigte Geschwister im näheren Familienkreis der christlichen
Ökumene achten? Ich kenne keinen von der Bibel innerlich
berührten Christen, der das nicht täte. Persönlich bin ich allerdings
sehr dagegen, das altkirchliche Dogma einfach als „überholten metaphysischen
Unfug“ über Bord zu werfen. In der weltkirchlichen
Ökumene gehören die altkirchlichen Konzilien zur gemeinsamen
Tradition. Wer hier, weil ihm ein eigener Zugang fehlt, radikal mit
der Geschichte brechen will, läßt – wenn auch anders als die alexandrinistischen
Christologen – einen Sinn für historische Dimensionen
vermissen. Ein Dienst an der Ökumene ist das kaum. Es kann
aber nicht angehen, eine tiefenpsychologische Erhellung des bildhaften
Symbolons zu verteufeln. Ebensowenig ist es heute möglich, die
reflektierten Teile des altkirchlichen Dogmas mit einem schlechten
Platonismus einfach nachzubeten. Joseph Wittig hat einmal geschrieben,
die Dogmen seien lebendige Wesenheiten, keine Paragraphen.
Sollen die Dogmen mit großen Buchstaben als ewige Wahrheiten in
den Himmel geschrieben werden? Oder sollen sie als (über-)lebenswichtige
Botschaft für den leibhaftigen Menschen, für die Menschheit
und für die Zivilisation ihre Zuhörer finden? Bei dieser Frage
geht es um nichts anderes als um den Unterschied zwischen Anhängern
und Liebhabern des Dogmas.
Da ein eigenständiger dogmatischer Beitrag den Rahmen dieses
Buches bei weitem sprengen würde, begnüge ich mich mit einigen
Andeutungen zum Gemeinten. Trotz einer Flut von Dreifaltigkeitstraktaten
ist zum Beispiel das sogenannte christliche Gottesbild für
Bewußtsein und Praxis der real existierenden Kirchen recht bedeutungslos.
Zumindest im Ansatz trennte sich das altkirchliche Dogma
von jenem „griechischen Gott“, der selbstgenügsam und in völliger
Einsamkeit – als absolutes Sein – über allem thront und dessen Un-
141