peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

eitschaft zum Einsatz der Atomwaffen im Extremfall beinhaltet,
wird deutlich. (Tatsächlich ist seit langem bekannt, daß Offiziere im
Rahmen der Ausbildung für Atombombereinsätze persönlich Stellung
beziehen müssen, ob sie ihre Ladung gemäß Befehl z.B. auch
über einer Großstadt abwerfen würden. 116 ) Gollwitzer meint, ein
Widerspruch der – sich selbst „komplementär“ verstehenden – Heidelberger
Thesen sei christlich nur durch eine „reservatio mentalis“
zu lösen. Im Klartext: Die Bereitschaft zum Einsatz darf nur vorgetäuscht
sein. Wenn die Abschreckung versagt, können christliche
Politiker und Soldaten niemals ernsthaft an einen Einsatz von Atombomben
denken. – Den Thesen wird eine lange Haltbarkeit beschieden
sein. „Auch auf dem Höhepunkt der Auseinandersetzung um
die Nuklearbewaffnung übernimmt die Friedensdenkschrift der EKD
1981 die Grundposition der Heidelberger Thesen. Allerdings wird
nun […] betont: ‚Die Aufgabe, das Bewußtsein dafür wachsen zu
lassen, daß der heutige Zustand nicht dauern darf, besteht heute dringender
als vor 22 Jahren‘.“ 117
Was dann Anfang der 80er Jahre aus der westdeutschen katholischen
Kirche zu hören war, hat viele Anhänger des II. Vatikanums
tief enttäuscht und ist von Kritikern als Fortschreibung des „NATO-
Katholizismus“ der 50er Jahre gedeutet worden. Der fromme Priester
Heinrich Spaemann richtete „aus Gewissensnot“ 1983 mehrere
Briefe an Kardinal Höffner. 118 In seiner Analyse von Texten dieser
Zeit berücksichtigt Franz Klüber 119 : die Verlautbarung „Friede und
Sicherheit“ der Deutschen Bischofskonferenz vom 13.3.1981 (a),
Kardinal Höffners Vortrag „Das Friedensproblem im Licht des christlichen
Glaubens“ vom 21.9.1981 (b), die Stellungnahme des Zentralkomitees
der deutschen Katholiken „Zur aktuellen Friedensdiskussion“
vom 14.11.1981 (c) und schließlich die Verlautbarung
„Gerechtigkeit schafft Frieden“ der Deutschen Bischofskonferenz
vom 19.4.1983 (d). Die Art, in der diese Stellungnahmen Bezug zur
Weltkirche nehmen, wirft viele Fragen auf. Zunächst wird „Pacem
in terris“ zitiert, die entscheidende – vom Zweiten Vatikanum aufgegriffene
– Ablehnung des Krieges im Atomzeitalter durch Johannes
XXIII. aber verschwiegen (a). 1983 wird das Zitat, das schon die
116 So berichtet 1969 J. Toulat. (Vgl. Reckinger 1983, 137.)
117 Erler/Widmann/Jäger 1999.
118 Vgl. Spaemann 1984.
119 Vgl. zum folgenden (auch als Quelle für Zitate): Klüber 1984, 54-110.
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