peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

Nun könnte man erwarten, der kirchliche Kulturkampf wider den
Untergang des Abendlandes würde da seine Glaubwürdigkeit entwickeln,
wo er den „Verlust der religiösen Dimension in Gesellschaft
und Kultur“ wahrnimmt. Der neue Papst gehört bekanntlich zu den
profilierten Diagnostikern der Postmoderne in der katholischen Kirche:
„In einer Gesellschaft aber, in der Gott nicht mehr gemeinsames
und öffentliches Summum bonum sein kann, sondern ins Private
verwiesen ist, ist der Rang Gottes auch für den einzelnen verändert.
Eine Gesellschaft, in der die eben gezeichnete Bewegung total geworden
wäre, würde ich als post-europäisch bezeichnen.“ (Kardinal
Joseph Ratzinger) Daß unter solcher Aussicht große Probleme auf
die menschliche Gesellschaft zukommen könnten, wird seit langem
von ernstzunehmenden Autoren befürchtet. (Wer wie ich noch in
einer konfessionell geprägten Landschaft aufgewachsen ist, kann einige
Probleme des derzeitigen Wandels für den Kleinraum sogar aus
seiner Biographie heraus benennen.) Welche Bedeutung wird etwa
dem Begriff „Würde des Menschen“ in einem Gemeinwesen zukommen,
das keinen religiös verwurzelten Grundkonsens mehr voraussetzen
kann? 9 (Die frühen Christen der ersten drei Jahrhunderte wußten
sehr genau, wie man im Staatsinteresse alles relativieren kann und
hielten deshalb – auch bezogen auf den Krieg – an der ausnahmslos
gültigen Unverletzlichkeit des menschlichen Lebens fest.) Kann das
Unbedingte nach Verlust des Religiösen philosophisch gerettet werden?
Verliert es nicht durch jede Art der Konstruktion gerade seine
Unbedingtheit? Sind es wirklich nur Unkenrufe, die für das ökonomisierte
Europa schon jetzt diskrete Formen der „Euthanasie“ ausmachen,
wenn es etwa um alte Mitmenschen geht?
So berechtigt solche Fragen sind, es gibt ebenso berechtigte Einsprüche!
Es stünde besser um das aktuelle Weltgeschehen, wenn in
den Vereinigten Staaten nicht „christliche“ Fundamentalisten, sondern
ausgewiesene säkulare Humanisten auf der Regierungsbank säßen.
Der österreichische Kaiser Karl, dem die katholische Kirche
9 Weizsäcker 1986, 104 schreibt: „Man darf behaupten, daß menschliche
Gesellschaften nur dann stabil bleiben, wenn ihre fundamentalen sittlichen
Normen unerklärt gelten. Tradition und religiöse Weihe garantieren diese
unerklärte Geltung. Wer anfängt, die Normen durch ihren Nutzen für die
Gesellschaft zu erklären, steht in der Versuchung, sie auf sein eigenes
Handeln nur nach eigenem Gutdünken anzuwenden; die Normen verfallen
dann allzu leicht dem Mißbrauch als Rechtfertigungsideologie privater
Interessen.“ [oder: „staatlicher“ Interessen!]
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