peter bürger hiroshima, der krieg und die christen - Friedensbilder

Ausführungen des lutherischen Theologen zur Notwendigkeit eines
Atomstreiks der Christen heute nicht weniger aktuell als zu ihrer
Entstehungszeit.
Ernsthafter als viele Gegner hatte Gollwitzer die Bekenntnisschriften
seiner Kirche zum Ausgangspunkt genommen. In den westdeutschen
Heidelberger Thesen 114 (1958/59) formuliert die EKD
einen prototypischen Kompromiß, der eine klare Entscheidung im
Prinzipiellen enthält und die Uneinigkeit in der Kirche hinsichtlich
der konkret-politischen Frage wiedergibt. Vorausgesetzt wird – noch
vor Johannes XXIII. und vor dem Vatikanischen Konzil der Katholiken
– eine grundlegend neue christliche Einstellung zum Krieg: Im
Atomzeitalter ist der Weltfriede zur Lebensbedingung der Menschheit
geworden ist. Eine christliche (theologische) oder vernünftige
Rechtfertigung atomarer Kriegsführung kann es grundsätzlich nicht
geben. Christliche Ethik und praktische Vernunft verlangen vielmehr
eine Abschaffung der Atomwaffen und eine Abschaffung des Krieges
überhaupt. Als christliche Handlungsweisen werden „atomarer
Pazifismus“ und Waffenverzicht ausdrücklich anerkannt, zumal ein
realer Einsatz von Atomwaffen mit der christlichen Lehre immer
unvereinbar ist. An dieser Stelle bringen die Thesen eine unzweideutige
Klärung: Nie und nimmer, also auch nicht zur Verteidigung,
dürfen Atomwaffen wirklich gezündet werden. These 6 rechtfertigt,
wie Gollwitzer feststellt, erstmalig in der Geschichte des ethischen
Urteilens nur die Rüstung, nicht aber ihre Anwendung. Doch für
eine Übergangszeit wird auch ein befristetes Ja zur atomaren Abschreckung
im Dienste der „Friedenssicherung“ als mögliche christliche
Position anerkannt. (Allerdings rät These 10 der deutschen Regierung
diskret, sich nicht an atomarer Rüstung zu beteiligen.) Eine
vorläufige, bloße Beibehaltung der Atomwaffen kann also auch befürworten,
wer in der kirchlichen Bekenntnisgemeinschaft steht. 115
Daß es keineswegs um rein „politische Waffen“ geht und die duldende
Position eine [theologisch niemals zu rechtfertigende!] Be-
114 Vgl. Gollwitzers Votum zu den Heidelberger Thesen in: Gollwitzer 1962,
302-322, und Weizsäcker 1986, 97-102.
115 Gollwitzer 1962, 321 zitiert die Aussage der Frankfurter Erklärung der
kirchlichen Bruderschaften vom Oktober 1958, daß „die Einbeziehung von
Massenvernichtungsmitteln in den Gebrauch staatlicher Machtandrohung
nur in der faktischen Verneinung des Willens des seiner Schöpfung treuen
und dem Menschen gnädigen Gottes erfolgen kann.“ Der Unterschied zur
„komplementären“ Lösung der Heidelberger Thesen liegt klar auf der Hand.
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