las respuestas religiosas ante las plagas del ... - e-Spacio - UNED

de la estructura organizativa eclesiástica. Ante cualquier forma de desgracia colectiva,
sólo ellas podían implorar el cese de la misma, como nos recuerda Tomás de Castro:
228 .
En el caso de la cultura subalterna, no existía esta necesidad de intermediario, ya
que se pretendía una relación directa con las fuerzas que podían ayudar a aplacar el
desastre, siendo el voto el ejemplo más constatable de este tipo de religiosidad.
Por otro lado, en la lucha espiritual contra las amenazas exteriores, los métodos de
religiosidad universal y popular –lugares, tiempos, peticionarios celestiales- se solían
combinar fácilmente a pesar de, o precisamente por, el proceso aculturador ya
mencionado. El catolicismo tridentino buscó la adhesión al dogma y la máxima ortodoxia
en las prácticas, controlando su dirección, pero, a cambio, confirmó el carácter local o
popular de la religiosidad 229 .
En este sentido, la llegada –posible o efectiva- de una plaga a una localidad o
comarca solía responderse con una batería de medidas diversas –preventivas o
remediadoras-, que solían abarcar la mayoría de las posibilidades espirituales con que
se contaba, en la línea de las enormes posibilidades que el Cielo ofrecía a sus devotos.
Sin duda, el pasaje más ejemplificador de esto lo encontramos en la ya mencionada
misiva que envió el licenciado Francisco de Salvatierra, Juez de Comisión contra la
langosta en la campaña de La Mancha en 1619, a su amigo Juan de Quiñones, y en la
228 Tomás de Castro y Águila, Remedios espirituales y temporales para preservar la Republica de peste...,
Antequera, impresso por Vicente Alvarez de Mariz, 1649, fol. 43r-44v.
229 Christian, Religiosidad local..., pp. 216-217.
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