las respuestas religiosas ante las plagas del ... - e-Spacio - UNED

Sin embargo, las clases subalternas tenían una idea muy diferente de los santos.
Para ellas, dentro de ese universo vitalizado y poblado de seres misteriosos y poderosos
que existían entonces, los santos no eran más que otras criaturas, importantes, eso sí,
dentro del conjunto citado, con las que había que estar a bien, debido a que ese poder
podía ser utilizado, en determinadas ocasiones, contra el hombre, en forma, por ejemplo,
de plagas diversas. En este sentido, el santo era visto en la misma relación que el brujo y
la bruja 145 .
Ahora bien, ¿cuáles eran los motivos por los que el español corriente del XVII
pensaba que podía perjudicarle a él o a sus intereses materiales? Entendemos que
había tres grandes razones.
La primera es la ira del santo por el hecho de que una colectividad incumpliera –por
desprecio o negligencia- sus obligaciones con respecto a él, pactadas a través de los
votos fundamentalmente. La consecuencia natural de esta actitud podía ser todo tipo de
calamidades naturales, como las plagas, esencialmente aquellas que les había
impulsado a hacer el voto, que no habían de cesar hasta que la comunidad volviese a
cumplirlo. En este caso, lo que la doctrina oficial veía como consecuencia del enfado del
santo era, como mucho, la intervención pasiva de éste –no interceder ante Dios-, pero
nunca ir en contra del hombre.
Una segunda causa la tendríamos en el deseo del santo de ganar devotos. El envío
de una plaga, en este caso, no estaría relacionado con la ira, sino que se trataría de una
señal celestial para que el hombre se fijara en él y le rindiera culto y veneración. Eso sí,
ese signo –un acontecimiento anómalo-, para ser atendido, debía encajar en la historia
devota del pueblo 146 .
Finalmente, el tercer fundamento era la posible utilización por el pueblo del poder
que, se suponía, tenía un santo para causar el mal, especialmente por venganzas entre
vecinos. En este sentido, el santo podía ser instrumentalizado de dos formas. La primera,
venerándolo o rindiéndole culto de diversas maneras –oraciones, ofrendas, etc.- La
145 Martín Gelabertó, , en Historia Social, nº 13, primavera-verano 1992, pp. 3-20 (p. 15).
146 Christian Jr., Religiosidad local..., pp. 50-56.
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