las respuestas religiosas ante las plagas del ... - e-Spacio - UNED

pero con una alta consideración por su situación fronteriza entre la visión oficial y la
popular de la religiosidad –su carácter remediador per se fue decisivo en esto-, aparecen
los santos como los grandes intercesores de la época.
Como principal representante, nos vamos a encontrar con San Gregorio Ostiense,
aunque haya que ampliar su acción a dos homónimos suyos, como eran San Gregorio
Papa y San Gregorio Nacianceno. En el caso del Ostiense, protector requerido ante todo
tipo de plagas agrícolas, la confianza en su virtud se basó en las circunstancias de su
vida y obra, así como en su muerte y los milagros posteriores. Los elementos
devocionales relacionados con su figura a los que más recurrieron las poblaciones fueron
sus reliquias, el agua milagrosa pasada por éstas y su santa Cabeza.
El siglo XVII presenció también el mantenimiento en todo su cénit de la figura de San
Agustín como intercesor específico contra la langosta. Así, nos encontraremos con el
gran número de localidades que le guardaban su fiesta –instituida de precepto en 1677-,
el gran número de poblaciones que le tomaron como patrón contra las plagas, las
frecuentes ceremonias votadas el 28 de agosto o el uso de objetos milagrosos con él
relacionados, como el báculo o la correa.
Como con los Gregorios, intuimos otra asociación en el uso de santos homónimos en
el caso de los Isidros o Isidoros. Y es que, a partir del uso de los huesos de San Isidoro
de Alejandría en el monasterio de Dueñas para la fabricación de una de las más
celebradas aguas milagrosas contras las plagas, algunos autores pretendieron que los
despojos pertenecían a San Isidoro de Sevilla. Pero resulta curioso que la fiesta que del
mártir egipcio se celebraba en enero, se realizase por el propio monasterio un día antes
que la de otro santo, titular éste del agro castellano, como era San Isidro Labrador.
¿Casualidad?
En su conjunto, los santos especialistas contra las plagas agrícolas eran elegidos por
las sociedades hispanas de la época a partir de tres criterios. El primero, la fama
adquirida con el paso del tiempo por realizar milagros contra aquellos azotes; una fama
que, en el caso de los santos locales –la segunda clase de santos a los que recurrían las
poblaciones-, se refería a una historia de continuados beneficios a las localidades. El
411