las respuestas religiosas ante las plagas del ... - e-Spacio - UNED

prueba para legalizar sus actividades, especialmente para cerciorarse de la ortodoxia de
las fórmulas con que acompañaban sus trabajos, tal y como recoge una constitución
salmantina de mitad del siglo XVII después de aludir a los ensalmadores:
777 .
Nos encontramos, pues, con un aparente entre las
diferentes autoridades de algunas poblaciones en cuanto al control previo de la actividad
de los saludadores. Mientras que el cabildo municipal buscaba la realidad del don
natural, la Iglesia se ocupaba de que las oraciones que utilizaran fueran correctas desde
el punto de vista doctrinal.
Por otra parte, esta actitud eclesiástica nos informa de que en muchas poblaciones
las autoridades religiosas se decantaron, de alguna manera, por la visión que sobre la
virtud del saludador tenía una persona como Enrique de Villalobos, en el sentido de que,
siempre que cumpliera unos determinados requisitos, la actividad del saludador era
aceptable. Como en otras actuaciones, la Iglesia, más que prohibir taxativamente, se
limitaba a vigilar posibles elementos que manifestasen una desviación respecto de la
ortodoxia.
7.1.3. LOS ENSALMADORES
También denominados santiguadores o exorcistas en algunas partes de España, se
trataba de personas laicas que combinaban fórmulas cristianas con otras al margen de la
ortodoxia –ensalmos, nóminas y caracteres- para la curación de enfermedades o la
expulsión de demonios. Aunque tenían aspectos comunes con los saludadores, les
distinguían dos elementos. Primero, que, al contrario que aquéllos, no tenían –para la
777
C.S. Salamanca, 1654, Lib. 5, Tít. V, p. 240. En una constitución zaragozana de mediados de siglo se
aludía de forma similar a la cuestión:
.
(C.S. Zaragoza, 1656, Tít. XXXII, Const. I, fols. 135v-r).
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