las respuestas religiosas ante las plagas del ... - e-Spacio - UNED

localidad 386 .
Según nos refieren los autores de las obras consultadas, a partir de ese momento
los milagros comienzan a sucederse, siendo los primeros sobre incendios, peste y otras
enfermedades. La primera referencia a su uso contra plagas del campo data de 1384,
fecha que supondrá el comienzo del rito conocido como el baño de la Cruz en agua.
Hasta ese momento, la conmemoración de la festividad consistía en una simple
procesión del crucifijo por las calles principales de la localidad hasta devolverse a su
propia capilla. Sin embargo, en ese citado año, existiendo una feroz plaga de langosta
que asolaba las localidades de Lorca y Totana, sus habitantes determinaron recurrir a la
famosa cruz ante la impotencia de los medios materiales utilizados. Para ello, se acordó
enviar una delegación municipal a Caravaca, con el fin de conseguir que sus autoridades
–Ayuntamiento y Vicario- autorizasen el baño de la cruz en el agua de un arroyo cercano,
ya que estaban convencidos que era el remedio adecuado a sus males. Así ocurrió, y
una vez de vuelta a sus localidades, y rociados los campos con el agua, desapareció la
plaga, quedando establecido desde entonces, dicho ritual para combatir las plagas
agrícolas:
387 .
Este rito, aunque el más importante, no fue más que el embrión de todo un conjunto
que conforman la festividad de la Vera Cruz, y de los que al menos cuatro se llevaban ya
386 Robles, Historia del misterioso..., Lib. I, Cap. III, fols. 7r-11r, y Cuenca, Historia de la Santissima..., Lib.
III, Caps. III y IV, pp. 128-145. La Cruz aparece aquí como un símbolo de frontera, en la época de la
instauración de un nuevo límite entre Castilla-León y Granada, con la incorporación del reino taifa de
Murcia a la soberanía cristiana. Por tanto, nos encontramos con un territorio nuevo, pleno aún de
inseguridades, que , Ballester, La Cruz de
Caravaca..., p. 21.
387 Robles, Historia del misterioso..., Lib. 2, Cap. I, fol. 80r, y Cap. XI, fol. 104v; también, ver Cuenca,
Historia de la Santissima..., Lib. III, Cap. XI, p. 264. Ya en el siglo XIV se puede observar el control que
existía tanto en la petición –delegación municipal-, como en el acceso a la reliquia –autorización municipal y
eclesiástica-.
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