las respuestas religiosas ante las plagas del ... - e-Spacio - UNED

entre lo sacro y lo profano, siendo lo que denominamos una 200 . Ello hace que, para la cultura institucional, ésta contenga gran número de
supersticiones, en cuanto que desviaciones de la doctrina oficial, las cuales, en su
inmensa mayoría, eran creencias y prácticas con las que el pueblo lo único que
pretendía era intentar hacer frente a un mundo hostil y sin control, lleno de muertes,
enfermedades, tempestades o plagas. Eso sí, para gran parte de los autores del XVII
español, detrás de ellas siempre se hallaba el demonio, instrumento utilizado por las
clases dirigentes para justificar cualquier clase de calamidad, y concepto que llega a su
cenit en el siglo XVII:
201 .
De esta manera, vemos cómo la división entre ortodoxia y heterodoxia era
establecida en relación al nivel de aceptación que esas prácticas tenían para la cultura
dominante que conformaban las élites políticas y religiosas. Por otra parte, la concreción
de esas supersticiones expresaba, igualmente, la diferente percepción de la realidad que
tenían las élites y clases subalternas, que ya hemos referido sobre el diablo y las brujas y
que más tarde analizaremos en relación con la campana, el agua bendita, el clérigo
conjurador o el remediador popular.
200 (Blázquez Miguel, Eros y Tanatos..., p. 135.
201 Navarro, Tribunal de Superstición..., Disputa XVIII, fol. 44r.
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