las respuestas religiosas ante las plagas del ... - e-Spacio - UNED

4.2. CAUSALIDAD DIVINA
4.2.1. DIOS Y EL PECADO
Nos encontramos ante la Causa por excelencia, ya que todas las calamidades
naturales de la época tenían su fundamento en Dios, aun cuando sus manifestaciones o
brazos ejecutores fueran variados. La gran duda, sin embargo, que asaltaba a los
autores contemporáneos y que originó una profunda literatura, era si Aquél era la causa
primera o segunda de los acontecimientos, esto es, si Dios utilizaba la naturaleza para
golpear o estaba sobre ella 122 .
Este monopolio divino sobre el castigo se asentaba sobre tres bases: la providencia
divina, la relación calamidad-ira divina, y la teoría del consuelo en la desgracia.
La providencia divina señala la intervención del Supremo Hacedor en todos y cada
uno de los asuntos humanos, incluso en los más cotidianos, por lo que nada podía ser
casual o fortuito. Así pues, todos los sucesos dependen de la voluntad de Dios, salvo el
pecado, que, conscientemente, consiente:
123 .
Es el pecado, precisamente, el que puede provocar el enfado en las alturas, y por
ello, se trata del auténtico detonante de toda catástrofe o amenaza, todo ello según la
doctrina oficial, ratificada en el Concilio de Trento, en su Sesión del 25-11-1551. Así
122 Keith Thomas, Religion and the decline of magic, Middlesex, Penguin Books, 1984, pp. 92 y 99.
123 Gaspar Navarro, Tribunal de Superstición Ladina..., Huesca, Pedro Blusón, 1631, Disputa XXX, fol. 79r.
Esta opinión es más rotunda en el pensamiento protestante que en el católico, porque en éste se valoraba el
comportamiento humano ante las desgracias.
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