las respuestas religiosas ante las plagas del ... - e-Spacio - UNED

pues, derrotas militares, tensiones sociales, divisiones religiosas, enfermedades,
terremotos o, por supuesto, plagas, pueden llegar a tener su fundamento en el incorrecto
proceder del género humano, encontrándose su principal base en la Biblia 124 . Dentro de
la copiosísima literatura sobre el tema, pocos textos tan claros y demoledores como el de
este sermón del R. P. Andrés (que resume claramente el sentir general) para quien las
desgracias citadas son sólo un anticipo de la verdadera:
125 .
Todo este corpus doctrinal se completaba con lo que podría denominarse
perfectamente la , que, de alguna manera,
complementaba y atenuaba el anterior mensaje. Ésa se basaba en que las calamidades
naturales eran, en realidad, auténticas pruebas del amor que Dios tenía hacia los
hombres –cruel paradoja-, ya que ellas les ayudaban a combatir sus pecados y, en
último extremo, a deshacer esos momentos de ira divina. Así lo afirma Andrés de
Salazar, quien en su obra sobre San Gregorio Ostiense, el famoso abogado contra la
langosta, apunta que el hecho de castigar Dios en este mundo es hacernos una gran
merced:
124 Para un resumen sobre las referencias a la langosta como elemento de castigo contra los pecados, ver
Salido, La langosta..., 1ª sección, pp. 15-52; también, en Ximénez, Discurso de la Langosta..., capítulo 2,
fols. 126r-128v.
125 R. P. Andrés Mendo, Sermones varios predicados en celebridades de ocasión, y en fiestas particulares,
Madrid, Melchor Alegre, 1667, Sermón decimotercero, pp. 324-325. Para Delumeau, esta idea de Dios como
castigador se vio, además, impulsada, en Occidente por los hombres de la Iglesia, al hilo del conjunto de
desgracias que se abatieron sobre Europa entre 1348 y 1700, Delumeau, El miedo..., p. 341.
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