las respuestas religiosas ante las plagas del ... - e-Spacio - UNED

admitía diferentes variantes, de entre las que destacamos dos. La primera eran las misas
y las procesiones, que, a su vez, podían albergar dos alternativas. Una primera sería la
que desarrollaba su recorrido por los alrededores de los campos afectados: heredades,
lugares elevados o recintos religiosos. Una segunda modalidad era la que se llevaba a
cabo en torno a santuarios poseedores de imágenes relevantes por su eficacia contra las
plagas, cuyo caso mejor documentado es el del Santo Cristo de Burgos. Hacia allí se
dirigían gran número de peregrinos de diversas localidades, generalmente agrupados en
congregaciones y cuadrillas, portando tallas milagrosas procedentes de recintos
religiosos de su lugar, tal y como ocurrió en 1628.
Sobre la mecánica general de actuación en la rogativa burgalesa, dos aspectos
merecen ser reseñados. Uno, que algunos miembros del Ayuntamiento de Burgos se
hacían cargo de las imágenes milagrosas que traían los peregrinos de las distintas
localidades durante el periplo de la procesión por las calles de la ciudad,
estableciéndose, así, una especie de control municipal sobre el recorrido urbano. Y
dos, que solían añadirse un determinado número de estaciones adicionales a la plegaria
central, con lo cual se trataba, sin duda, de dar un valor y una fuerza mayores al ruego
llevado a cabo al Santo Cristo de Burgos.
Una segunda posible variante de las rogativas -ya que más que afirmarnos
fehacientemente su existencia el documento que hemos mostrado, nos lo insinúa-,
fueron los vientos fuertes solicitados a Dios, que ayudaban a echar a la langosta fuera de
las poblaciones atacadas, de los que desconocemos su uso.
Por último, nos encontramos con la exhibición de imágenes y reliquias en recintos
religiosos. En ella hemos detectado una fuerte vigilancia clerical, expresada en varios
aspectos, como eran la iniciativa para poner en marcha la ceremonia, la extracción de las
reliquias e imágenes del lugar sagrado donde reposan, la salida de las mismas del citado
recinto, la colocación exacta de los diversos colectivos asistentes a las procesiones o la
recepción de los participantes en el culto a las figuras expuestas.
Por otra parte, las diversas exposiciones denotan una presencia masiva de gente
para instalar los diferentes objetos en los templos y un culto ininterrumpido a la imagen
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