las respuestas religiosas ante las plagas del ... - e-Spacio - UNED

poder activar las especiales y diversas virtudes que se le suponían, primero debía
bendecirse –se incluían salmos, preces, antífonas, así como el lavatorio de la propia
campana y aplicación sobre ella de los santos óleos, incienso y mirra- y, en ocasiones,
se le realizaban inscripciones en el metal, como la denominada Antífona de Laudes, que
se rezaba en una de las fechas clave para las cosechas, tal como aparece en una
campana de la catedral de Murcia. Sin embargo, este grabado se encontraba igualmente
en algunas de las cruces fijadas en el suelo de las heredades afectadas por las plagas.
Los dos últimos remedios utilizados en la España del siglo XVII contra las plagas
fueron la excomunión y el proceso judicial. A pesar de ser fórmulas distintas, con
elementos propios, la interacción de ambas y la frecuente opinión de los autores de
entonces de tratarlas conjuntamente nos han convencido para referirnos a ambas en el
mismo plano. En general, cabe señalar que tanto las excomuniones como los procesos
judiciales fueron percibidos con muchos reparos por la mayoría de los tratadistas, a los
que parecía claramente heterodoxos. En este sentido, el proceso judicial de Párraces
contra la langosta va a resulta paradigmático en muchos sentidos y singular en algunos.
Un primer nivel de crítica se centraba en la forma de aplicarse la excomunión sobre
los animales causantes de las plagas. Así, la casi totalidad de autores consultados
consideraban la fórmula en sí claramente supersticiosa porque se armaba causa contra
criaturas irracionales, que carecían de conciencia para hacer el mal. Es en este punto
precisamente en el que el pleito segoviano cobra importancia por su excepcionalidad, ya
que tanto el fiscal como el juez defienden concienzudamente la excomunión como
herramienta espiritual contra la calamidad. Unas veces, la igualan a una suerte de
conjuro fuerte, en el que debe primar el modo deprecatorio. Otras, la defienden en tanto
la excomunión busque acabar con la plaga indirectamente, esto es, en cuanto mire al
hombre para salvaguardar su vida y bienes, y no dirigiéndose directamente al animal
dañino. Este segundo argumento de defensa nos parece un tanto rocambolesco, en
tanto que podría aplicarse para legitimar cualquier tipo de fórmula espiritual siempre que
mirara . Y también a veces, el fundamento de la defensa de la
excomunión estribaba en la necesidad de usar cuantas armas espirituales tuviera el
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