las respuestas religiosas ante las plagas del ... - e-Spacio - UNED

pecado. Frente a ello, vuelve a presentarse la teoría discordante de Fuentelapeña.
Según ésta, las plagas agrícolas no son un castigo del Señor, sino un elemento positivo
producido por Él, debido a que dichas calamidades almacenan en sus propios cuerpos
las exhalaciones venenosas originadas por las diversas corrupciones de la naturaleza
–hombres, animales, plantas, aire, agua...- que, de otra manera, corromperían el aire,
amenazando la salud y el bienestar del hombre.
Acerca del pecado que podía dar origen a las plagas, existía en la época una visión
en la que primaba la interrelación entre la religión, la justicia y la moral. Así, por una
parte, había una serie de obligaciones que el hombre debía cumplir con la religión y la
Iglesia. Por otra, el mundo debía regirse por el orden, de modo que cada uno –Dios de
parte del hombre y éste de parte de las autoridades terrenales- debían recibir lo que, por
equidad y razón, les correspondiera. Y finalmente, la conducta y la práctica humanas
debían siempre inclinarse al bien, evitándose los comportamientos ilícitos a ojos del
Altísimo.
Dentro también de la teoría de la causalidad divina, la posible actuación de los
santos tenía significación propia, aunque dual. Por una parte, nos encontramos con la
cultura oficial, para la que su acción como origen de algunas plagas del campo era,
esencialmente, pasiva, ya que se percibía a Dios como único ejecutor de esos azotes
para castigar los pecados de los hombres. Sin embargo, la religiosidad popular
contemplaba a los santos como a unos seres completamente reales, como a otros seres
activos dentro de la naturaleza vitalizada tal como se concebía en la época, con los que
había que llevarse bien para evitar posibles calamidades. Así, desde las clases
subalternas se entendía que los santos podían dañarlas por diversos motivos, entre los
que destacaba el incumplimiento de sus compromisos con ellos.
La segunda causa de orden sobrenatural que podía originar una plaga era el
Maligno. En este sentido, el siglo XVII fue la gran época de la literatura diabólica. Por
este motivo, tanto el Demonio como sus ministros –cualquier persona que le venerara y
ayudara a ejecutar su voluntad- fueron responsabilizados de gran número de desastres
naturales. Sin embargo, toda la tratadística también estuvo de acuerdo en considerar que
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