las respuestas religiosas ante las plagas del ... - e-Spacio - UNED

4.3. CAUSALIDAD DIABÓLICA
4.3.1. INTRODUCCIÓN
A lo largo de la historia, en toda época y grados de civilización, las enfermedades,
las catástrofes climáticas o las plagas agrícolas fueron atribuidas también a oscuras
fuerzas sobrenaturales, malignas y vengativas. En el caso del cristianismo hispano –al
igual que en el restante europeo-, éstas se concretaron, casi desde el principio, en la
figura del demonio –un ángel caído en su rebelión contra Dios- 149 , quien era ayudado
convenientemente en la Tierra por agentes también del mal, como fueron,
fundamentalmente, los brujos y los hechiceros.
A pesar del rechazo y miedo que provocaban en la sociedad, demonios y ministros
demoníacos tuvieron hasta el siglo XIV una existencia relativamente tranquila en cuanto
al tratamiento artístico, literario y de represión social y religiosa. Pero la concatenación
de catástrofes naturales, sociales y religiosas que se abatieron a partir de ese siglo en
Europa Occidental -empezando por la peste-, los miedos escatológicos y el proceso de
creación de los Estados Nacionales, supusieron un viraje dramático a la cuestión, y
abrieron una nueva etapa en la que, por una parte, la figura de Satán se fue agigantando
en todos los órdenes de la vida y, por otra, el combate al fenómeno brujeril fue en
ascenso lento, pero inexorable 150 .
Nos hallamos, así pues, con una existencia extraordinariamente viva y real de
demonios y brujas en todos los ámbitos de la vida, aun cuando la visión que de ellos
tiene el conjunto de la sociedad sea contrapuesta. Por una parte, se encuentra la cultura
elitista, formada por importantes cargos y figuras del Estado y la Iglesia, para la que las
diferentes catástrofes naturales acaecidas, incluidas las plagas, podían ser causadas por
el demonio per se, o a través de sus ministros, en el contexto de una conspiración
diabólica urdida desde el comienzo de los tiempos para dañar materialmente al hombre
149 En los siglos III y IV d. C. aparecen una serie de creencias, aletargadas hasta entonces, que invaden el
mundo cristiano de elementos fantásticos. Así, el pensamiento que sobre el demonio tenían judíos, griegos y
mesopotámicos, fue aceptado sin vacilar, introduciéndose una cosmología en la que unos seres espirituales,
del bien –ángeles- y del mal –demonios- poblaban la tierra y el cielo, Francisco Flores Arroyuelo, El diablo
en España, Madrid, Alianza Editorial, Colección El Libro de Bolsillo, 1985, p. 127.
150 Delumeau, El miedo..., pp. 361-573.
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