las respuestas religiosas ante las plagas del ... - e-Spacio - UNED

En todo caso, lo que la Iglesia deseaba –a través de algunas Constituciones- era el
control de la situación a través del análisis de cada caso concreto, para evitar excesos, y
no la prohibición absoluta de la movilidad de los exorcistas. En cambio, aunque acepta el
control en forma de licencia, sí proclama la prohibición de las retribuciones de los
exorcistas, ya que, se suponía, la Iglesia incluía dentro de sus obligaciones para con los
fieles y feligresías esos trabajos. Las penas, como en el caso citado anteriormente, eran
también severas, tal y como nos vuelve a referir la Constitución segoviana de 1648:
577 .
En la línea antes citada, lo que sí hizo la Iglesia fue, a través de la Inquisición,
intentar atajar los casos más flagrantes de abusos, esto es, los de aquellos clérigos
ambulantes, sin residencia fija, y que vivían , y los de aquellos que
utilizaban conjuros no autorizados o aprobados por las respectivas diócesis o por Roma.
Durante el siglo XVII, sólo tenemos noticia del procesamiento de Miguel Pérez, al que el
tribunal inquisitorial de Zaragoza condenó en 1619, el tribunal de Toledo en 1628 y el
tribunal de Sevilla al año siguiente, en los tres casos por llevar encima distintos rituales
conjuratorios 578 .
Sin embargo, el caso mejor documentado al respecto, y que puede servir de ejemplo
sobre la realidad de este tipo de conjuradores ambulantes, a pesar de corresponder al
siglo anterior, es el de Juan Martínez Torres, también clérigo, al que la Inquisición
incautó un ritual para bendecir términos y conjurar la langosta. Juan Martínez Torres fue
577 C.S. Segovia, 1648, Ibidem.
578 Gelabertó, , p. 338.
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