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et la totalité rationnelle du même. Si, d’une certaine
façon, il peut intégrer le dicible poïétique dans sa
totalisation rationnelle, il n’a, par contre, pas prise sur
l’indicible. Il reste une différence irréductible. La polysémie
du dire poïétique renvoie à autre chose que luimême.
Le dicible poïétique renvoie à cet autre indicible
qui toujours déborde les clôtures totalisantes. Il renvoie
littéralement vers l’in-fini. Cette autre moitié inaccessible
dont témoigne la moitié disponible du symbole.
Quelle est la raison de la raison ? Une telle question
prend la critique de court. Elle marque un arrêt impuissant
car une telle question déborde le possible de la
raison elle-même et ouvre un infini béant. Voici la raison
saisie de vertige. Pourtant une telle question n’a rien
d’irrationnel. Chercher la raison n’est-ce pas le questionnement
qui s’identifie à la raison elle-même ? Pourquoi
alors ce vertige impuissant ? La raison touche ici une
antinomie radicale. Elle est questionnement de raison à
l’infini, critique et critique de la critique à l’infini, possibilité
conquérante ouverte à l’infini. En même temps l’ouverture
infinie de son acte bute sur la clôture tautologique de
son être-même: la raison de la raison c’est la raison. Il y
a la raison. L’archè résiste à la naturelle clôture rationnelle.
Comme son irréductible altérité. La raison de la
raison. Mais aussi la raison de l’être. Et l’être de l’être...
En amont d’archè, plus quotidiennement abordable mais
tout aussi incontournable, il y a tout le mystère de notre
expérience humaine. Les sources de notre être personnel
et de notre liberté. Le fascinosum et le tremendum de
nos séductions sacrales. La motricité originaire de nos
décisions et de nos engagements. Les valeurs inspi-
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