LIvre au format PDF - Meta-noia

production conditionnée en général se heurteraient à de
l'impossible. Quels que soient par ailleurs ses paradoxes,
tout change dans une perspective idéaliste. Refuser
celle-ci, c’est réduire le bouddhisme à un simple objet de
croyance. L'idéalisme apporte au bouddhisme l'avantage,
d'une part, au niveau pratique, de supprimer tout
'accident' et de faire du destin d’un individu le reflet
intégral de ses actions, et, d'autre part, sur le plan théorique,
de permettre l'articulation la plus rationnelle
possible de l’ensemble de sa doctrine. Ceci spécialement
en ce qui concerne la production conditionnée.
Les nouveaux 'idéalistes' poussent plus loin l'entreprise
née dans les écoles antérieures et contemporaines.
L'image du monde d'où ils partent était basée sur une
conception discontinue, on pourrait dire 'cinématographique',
du temps. Là le tout du réel se réduit en quelque
sorte à des fulgurations instantanées, soit matérielles,
soit mentales. Ces constellations fugaces et plus ou
moins fortuites déterminent, à chaque moment, la production,
dans l’instant suivant, de nouvelles configurations
également éphémères et in-substantielles.
Cette vision impliquait cependant une contradiction
fondamentale. Le sujet ou la conscience n'ayant pas la
consistance d'un 'empire dans un empire', devrait fatalement
être traversé incessamment par des faisceaux de
causes et d’effets assez largement étrangers à ce qu'il
était, ses propres dispositions, son passé, ses tendances
fondamentales, etc.. Il était donc constamment exposé à
des 'accidents'. Dès lors, l’idée de karman ou de samskâra
perdaient de leur pertinence. Elles ne pouvaient
plus signifier qu’une certaine manière individuelle d'être
293