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Cet accord est beaucoup plus difficile et pose infiniment
plus de problèmes puisqu’il se réalise entre deux ordres
hétérogènes, l’ordre du donné naturel et l’ordre de l’idée.
Le donné naturel se livre aux sens de façon sensible,
concrète, complexe, obscure et confuse. L’idée, de
nature intelligible, abstraite, simple, claire et distincte, est
conçue par la pensée. Chaque être naturel se donne
individualisé et particularisé, dispersé dans la multiplicité.
Chaque idée, tendant vers la généralité et l’universalité,
unifie une multiplicité. L’ensemble du concret naturel
s’appréhende à travers sa contingence incohérente et
contradictoire. L’ensemble des idées construit une unité
cohérente, non-contradictoire et nécessaire.
Clos sur lui-même, le donné naturel reste ce qu’il est, il
reste comme ça, facticité contingente et muette. Pour
qu’il puisse s’expliciter en science, il doit nécessairement
s’ouvrir à l’idée. Il doit nécessairement être repris au
niveau de la conduite du récit logique et rationnel. Donc
de l’articulation discursive de la pensée. Le lieu de toute
science possible ne peut être que le discours rationnel, le
logos qui s’explicite en multiples logies...
Cette évidence a tellement ébloui les Grecs que, durant
longtemps, ’science’ s’identifiera pour eux avec la logique
et la mathématique. L’évidence de l’idée est telle que le
donné naturel sera non seulement soupçonné mais
encore rejeté comme le domaine de la multiplicité obscure
et confuse, incohérente et contradictoire. L’évidence
de l’idée est telle que lorsque néanmoins ce donné
naturel n’est pas rejeté, il est envisagé comme ne
pouvant pas ne pas être en accord, a priori, avec la
pensée.
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