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tuelle. La conscience et son objet n'y font qu'un. C'est
l'objet de la conscience qui est la cause du surgissement
de vijnana. Dans l'activité mentale normale il y a
succession continue d'une infinité de vijnanas. C'est cette
continuité qui tient ensemble, unifie et synthétique le flot
des moments de la connaissance. Cela nous donne
fallacieusement la notion d'un sujet connaissant.
Le monde
C'est par ignorance qu'est conçu un monde extérieur,
séparé et indépendant. Mais ce monde n'est en réalité
qu'une projection de l'esprit ou du mental. Le monde est
fait de relations interdépendantes. C'est-à-dire qu'une
chose est basée sur une autre elle-même dépendante
d'une autre chose. Rien n'existe donc réellement. Car
pour exister réellement un phénomène doit avoir une
existence propre et être indépendant. Inutile par conséquent
de chercher une cause au monde puisqu'il n'a pas
d'existence indépendante. Rien n'existe sans dépendance.
Il n'y a pas de corps qui existe indépendamment de
ses parties. Il n'y a pas d'esprit qui existe indépendamment
de ses moments mentaux. De n'importe quoi,
aucune partie n'existe sans dépendance. Même la plus
petite particule, que ce soient des atomes matériels ou
spirituels, ne peut exister sans dépendance. Toutes
choses ont la même réalité. Mais aucune n'est indépendante
de ses parties. Elle sont donc vides de toute réalité
propre.
Il y a une vérité relative des choses telles qu'elle apparaissent.
Il y a une vérité absolue des choses telles
qu'elles sont réellement. Ces deux vérités sont diffé-
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