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dialectiquement raison. La constitution historique et
génétique de la raison a été unilatéralement accentuée
par les ‘sociologismes’ à la manière de Lévy-Brühl, de
Durkheim ou de Charles Blondel. Dans sa forme
extrême, le sociologisme réduit la raison à une fonction
d’origine et de nature purement sociale, les principes de
la raison étant imposés du dehors à l’homme par la
Société. Et comme la société évolue, la raison ne peut
pas ne pas évoluer. Contre la raison elle-même !
L’expérience sociale est nécessaire. Mais suffisante, non.
Reste ainsi béante la question du fondement de ce sur
quoi nous fondons la vérité.
Raison constituée et raison constituante
Derrière les variations de la raison il y a un invariant
ultime et radical. André Lalande propose la distinction –
pertinente ! – entre raison constituante et raison constituée.
La première est pure ‘forme’, pure exigence de
rationalité, de cohérence, d’unité, pure normativité se
traduisant par des principes. En tant que telle elle
s’impose universellement et éternellement dans son
absolue radicalité, nécessité, évidence, universalité et
totalité. La seconde est cette ‘forme’ informant une
‘matière’ toujours multiple, située et évoluant spatiotemporellement,
diversifiée par les multiples projets
humains, limitée dans ses possibilités d’analyse et de
synthèse, mêlée aux multiples affects non-rationnels,
bref, le laborieux cheminement de la connaissance qu’est
la science.
Scandale pour le fixisme traditionnel qui tablait sur des
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