LIvre au format PDF - Meta-noia

touché par l’action du monde et d’y répondre. Beaucoup
d'événements survenus dans une vie ne seraient que
teintés par la 'subjectivité'. Sur une telle base le
bouddhisme risque de perdre sa dimension ontologique
pour se réduire à une vérité purement psychologique ou
morale. Comme si, au lieu de comprendre les choses
véritablement, il suffisait de démonter les mécanismes
affectifs et cognitifs défectueux pour leur appliquer des
psychothérapies diverses.
Face à de telles possibles incompréhensions et dérives
le bouddhisme doit tenir à sa cohérence. Une de ses
certitudes fondamentales est qu'il est impossible qu'il
puisse arriver un accident néfaste à quelqu'un dont le
karma est entièrement purifié. Or, dans une vision 'psychologisante'
du bouddhisme, l’être le plus saint devrait
subir autant d’événements fâcheux que le plus abominable.
La différence étant que le sage les accueillerait
autrement. Il n’échapperait pas à la misère humaine
mais, comme le sage stoïcien ou épicurien, il les regarderait
simplement avec égalité d’âme.
Sont inutiles toutes les questions sans rapport avec le
salut et la voie qui y mène. Par exemple, le monde est-il
éternel ou n’est-il pas éternel ? Le monde est-il fini ou
infini ? L’âme et le corps sont-ils identiques ou bien
différents ? Le saint existe-t-il après la mort ou bien
n’existe-t-il pas ou bien encore existe-t-il sans exister ?
Toutes ces spéculations, le Bouddha les a laissées sans
réponse. Il les a écartées. Il les a rejetées.
Imagine un homme grièvement blessé par une flèche
empoisonnée. Ses compagnons et amis veulent lui
294