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entes. On peut en effet voir l'apparence sans voir la
réalité. Mais en même temps elles ne peuvent pas non
plus être absolument différentes. La réalité absolue est
en effet la vraie nature de la réalité relative. Cela ne veut
pas dire que la réalité relative soit fausse. Elle est reflet
de la réalité réelle comme dans un miroir ou illusion
produite par un magicien. Mais elle n'est pas vraie non
plus. N'ayant pas d'essence propre, elle est vide du point
de vue de l'ultime réalité.
Dès lors comment la connaissance est-elle possible ?
Pour l'idéalisme conséquent, sujet et objet doivent être
de même nature. A l'extrême, l'esprit peut connaître les
objets parce que les objets sont faits d'esprit. Et encore
un pas de plus: c'est l'esprit qui donne naissance à
l'objet. Dans le bouddhisme il y a, au départ, 18 écoles
qui s'affrontent sur la question du sujet et de sa rencontre
avec l'objet et, partant, sur la 'réalité' du monde extérieur.
Derrière cette multiplicité on peut retenir deux grandes
orientations. Dans la pensée bouddhiste il y a en effet
tension entre, d'une part, une certaine orientation
'idéaliste' qui nie toute réalité extérieure à l'esprit, et,
d'autre part, une orientation 'illusionniste' qui tend à
regarder l’esprit lui-même comme irréel au même titre
que les choses matérielles qu’il croit perce-voir. Chacune
de ces deux grandes orientations a une approche
fondamentalement différente sur la production conditionnée,
le mécanisme central du bouddhisme.
La misère du monde se confond avec le conditionné. La
roue de l'existence tourne entre les griffes de l'impermanence.
La libération n'a de chance que du côté de
l'Inconditionné. Ce n'est que la Réalité vraie, la Réalité
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