Inégalités et discriminations - Le Monde

Le premier résultat est le faible taux de non-réponse à cette question (6 %),
auxquels s’ajoutent les 2 % de répondants qui récusent le cadre proposé en livrant
des réponses universalistes : « humain », « terrien », « une personne », « incolore ».
Second résultat, seuls 12 % des enquêtés se disent gênés ou fortement gênés par
ce type de question. Le niveau d’acceptabilité est donc relativement élevé puisque
trois répondants sur quatre disent tout à fait « à l’aise » pour parler de leurs
origines en ces termes et dans le dispositif d’enquête sécurisé qui était celui de
l’expérience. Si l’acceptabilité varie peu selon le sexe, l’âge, le diplôme ou la classe
sociale, elle se différencie plus nettement en fonction de l’origine. Face aux
catégories ethno-raciales, les immigrés (17 %) et leurs descendants directs (19 %)
sont deux fois plus réticents que les personnes sans ascendance immigrée. Les
réserves atteignent 28 % chez les personnes se déclarant « Arabes ou berbères »,
tandis qu’elles reculent à 9 % et 11 % respectivement chez les « Noirs » et chez les
« Blancs ». Mais partout, y compris parmi les personnes d’origine maghrébine ou se
déclarant « Arabes », le taux d’acceptation des classifications ethno-raciales dépasse
50 %.
Comment expliquer ce malaise minoritaire mais spécifique des répondants
d’origine maghrébine, par contraste avec la position des personnes originaires des
DOM ou d’Afrique sub-saharienne ? À titre d’hypothèse, on peut suggérer que les
personnes confrontées à l’hyper-visibilité n’ont d’autre choix que de composer
avec cette dimension incontournable de leur identité. C’est ce que traduisent les
commentaires des personnes se classant comme « noires » qui affirment parfois leur
« fierté » et, plus encore, le caractère « évident » de leur couleur de peau dans la vie
sociale. À l’inverse, une partie des Français d’origine maghrébine ne peuvent se
reconnaître dans une catégorie qui les sépare du groupe majoritaire ; ils peuvent
vivre ce rappel des origines comme la négation d’une assimilation pleinement
revendiquée, sur laquelle il n’est pas nécessaire de revenir. Ces réactions ne
peuvent être que renforcées par le contexte français de forte hostilité à l’égard des
références ethno-raciales.
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