Le imprese illustri del S.or Ieronimo Ruscelli.

7 fr DI BERTOLDO.
I pr di Dio. Hche non folo à noi mortali, ma ancora alle creature angeliche,^
ai beati è impofsi bile, i quali,come ben dille il Petrarca,
ne fon paghi, e contenti
Di veder de le mille parti l'vna
& quella cognitione è fola di elio Iddio, & di Chrifto, ilìade ma (fella cofa
con Dio *
Ego , & pater pnumfumus .
Qui vìdet me, videt & patrem menni
&quellafupremadignità,chepreuideil Profeta in {pirito,& la dice in pérfo
na di Dio ftelTo in quel Salmo tutto pieno de'miften j dell'vmanità,& della di
uinità di Chtifto
Quoniam cognouit nomem meum . Che vien quali à dire la cognitione di
quella foffanza ineffàbile, che Dionifìo chiama cioè fopra
d'ogni foftantia,& fopra d'ogni deit à,elIendo veramente ineffàbile da nò
poterli dire,ò nominar con alcun titolo di gràdezza,ò dignità, ne con lingua
poterli efprimere,nèconi'imaginatione,nècon l'intelleto, poterli comprendere
. Là onde non folamente Ermete fupremo fìloiofo afferma , che Iddio
fi deue predicar col folo iilentio,&San Paolo dice,non efler lecito all'huomo
di narrar quel ch'egli auea veduto nel terzo cielo , ma ancora ci dimoftrò il
medefimo Efaia , dicendo, che nella noftra cognition di Dio tanto è il mezo
giorno,quanto la notte. Ilche replica iimilmente il profeta Dauid, dicendo ,
che inquanto à noi tanto fono le tenebre, cioè l'ignoranza della cognitione di
Dio,quanto il lume, volédo moftrar, che per molto che à noi poteflè parer di
vederne ò faperne , farebbe però nulla , inquanto alla infinità dello fplendor
fuo.Et in quello han cócorlo moltifsimi FiIofofì,& Teologi per ogni tempo,
non auendo via più certa d'appreflarfi inquanto fìa potàbile alla fua cognitio
ne,che la via nega tiua, così bene fpiegata da Dionifio,cioè, che qualunque co
fa noi pronuntiamo con lalingua,& comprendiamo co l'in rellettOjdiciamo,
ch'ella in fé ftelTa } ò con tutte l'altre infieme dell'vniuerfo Non sono Iddìo,
nella fua Vera elTènza. Et però non ne hanno maggioraffermariua,che'l
dire, ch'egli è infinito, ineffabile, & incompren libile. Ma perche noi mortali
conuenimo pur auer qualche oggetto nella mete,& nella lingua da rapprefen
tare à noi ftefli,& altrui quefto grandiffimo,& infinito creatore,& Signor del
mondo,per quefto fi vede,che i medefìmi Filofofì, & ancor Teologi l'hanno
alcune volte con nomi vniuerfalifiGmi chiamato So stanza d'ogni foftan
za.'. Forma d'ogni forma. C a v s a d'ogni caufa .Infinita cav>
s A, ©cagione. Infinita potenza.Infiniro fa pere.Infinita bontà. Infinita bellez
za .Infinita giuftitia,EtccsìancoPE rfettissim a forma,& più altri
tali. Etccn molta prudentiail tre volre grandi Aimo Ermete difTedi effe San-
tiflimo Signor noftro: Cuius nomen , eft omne nomen. Et cuius natura , el~l omnis
natura.Onde poi particolarmente, non per poter'efprimere l'ineffabile efTentia
fua , ma per qualche come ombratile in telligentia , & quictarion d'animo
in noi mortali , ne hanno i più illuminati fcrittori tratte alcune voci,che ci fer
nono come per nomi di elio I d d i o , le quai voci, ò nomi fono molti, & no
per efprimere,ò rappreientar co effe più eiiènze,ò più Deità di ellb Iddio,the
e vriico,& fimpliciflimo, ma per rapprefentarci, ò efprimere più proprietà, le