Hermann Hesse - Il Giuoco Delle Perle Di Vetro - Altrestorie.net

« stato uno scherzo, ma lo si può giustificare. Fin
nei suoi giovani anni, prima di dedicarsi al grande
lavoro sulla Bibbia, Bengel comunicò una volta agli
amici un suo progetto: sperava di raccogliere e ordinare in un'opera enciclopedica tutto lo scibile del suo
tempo in forma simmetrica e sinottica intorno a un
centro. Che sarebbe esattamente ciò che fa il Giuoco
delle perle.»
a i l'idea enciclopedica con la quale s'è trastullato
tutto il secolo XVIII» esclamò il padre.
«Precisamente» fece Josef. «Ma Bengel non aspirava soltanto a un allineamento dei campi del sapere
e della indagine, bensì a un intreccio, a un ordinamento organico; andava dunque cercando il
denominatore comune. Che è una delle idee elementari del
Giuoco delle perle. Anzi, dirò di più: se Bengel avesse
posseduto un sistema simile al nostro Giuoco, si sarebbe probabilmente risparmiato il grande errore nel
calcolo dei numeri profetici e nel suo annuncio dell'Anticristo e del regno millenario. Per gli svariati
talenti che assommava in sé, Bengel non trovò del
tutto il bramato avviamento verso una meta comune,
sicché il suo ingegno matematico, in collaborazione con
l'acume filologico, produsse quell'" ordo temporum""
mirabilmente misto di precisione sistematica e di fantasia che per tanti anni gli diede da fare.»
«E' una bella cosa» osservò Jacobus «che lei non
sia cultore di storia, perché tende veramente a fantasticare. Comprendo però il suo pensiero. Sono
pedante
soltanto nella scienza nella quale mi sono specializzato.»
Ne risultò dunque un colloquio proficuo, un mutuo
riconoscersi, una specie di amicizia. Allo scienziato
parve più che un caso fortuito, o almeno un caso
molto singolare che entrambi, lui dalla cerchia benedettina, il giovane da quella castalia, avessero fatto
scoperta di quel povero precettore conventuale wurttemberghese, di quell'uomo dal cuore tenero ma saldo
come una roccia, sognatore ma anche ragionatore freddo: ci doveva essere qualcosa che li univa poiché
avevano subìto l'influsso dello stesso modesto magnete,
e dalla sera in cui erano incominciati con la musica di
Purcell il qualcosa e l'unione ci furono davvero. Jacobus era contento dello scambio di idee con un
giovane
così istruito e ancora desideroso di coltivarsi; ma questo piacere non gli era concesso di frequente, mentre
per Knecht il contatto con lo storico e i suoi insegnamenti diventarono un nuovo gradino di quel
"risveglio" sul quale fondava la propria vita. Per dirla in
breve imparò dal padre la storia, imparò a distinguere
le leggi e le contraddizioni dello studio storico e della
storiografia e negli anri successivi imparò a vedere il
presente e la propria vita come realtà storiche.
I loro colloqui diventavano spesso vere e proprie
dispute con attacchi e giustificazioni, ma da principio
chi si mostrava più aggressivo era padre Jacobus. Quanto più veniva a conoscere lo spirito del giovane
amico,
tanto più si rammaricava di apprendere come quel giovane dalle più elevate speranze fosse cresciuto
senza
la disciplina d'una educazione religiosa e nella apparente disciplina d'una spiritualità estetico-intellettuale.
Ciò che trovava da ridire nella mentalità di Knecht,
egli lo attribuiva a quello spirito castalio "moderno",
alla sua lontananza dalla realtà, alla preferenza per i
giochetti dell'astrazione, e quando Knecht lo sorprendeva con espressioni e concezioni sane, affini alla
propria mentalità, esultava al pensiero che la sana natura
del giovane amico sapeva opporre tale resistenza all'educazione castalia. Josef accettava le critiche con
molta calma e quando gli pareva che il vecchio, nel
suo fervore appassionato, andasse troppo oltre, ne respingeva freddamente gli attacchi. Tra le
osservazioni
contrarie alla Castalia ce n'erano alcune che Josef non
poteva fare a meno di approvare, sia pure in parte, e
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