Hermann Hesse - Il Giuoco Delle Perle Di Vetro - Altrestorie.net

la chiave avrebbe certo potuto non solo riconoscere un
animale dalle orme, una pianta dalle radici o dal seme,
ma doveva poter afferrare l'universo con gli astri, gli
spiriti, gli uomini, le bestie, i farmachi e i veleni, nel
loro insieme, e desumere da ogni loro parte e indizio
ogni altra parte. C'erano buoni cacciatori che da un'orma, dagli escrementi, da un pelo o rimasuglio
sapevano
ricavare più di altri: da due miseri peli erano capaci
di dire non solo la specie dell'animale, ma anche se
era giovane o vecchio, maschio o femmina. Altri predicevano il tempo per più giorni dalla forma delle
nubi,
da un odore nell'aria, da un particolare comportamento
delle bestie o delle piante. In ciò il suo maestro era
insuperabile e quasi infallibile. Altri ancora possedevano abilità innate: c'erano ragazzi capaci di colpire
un
uccello con un sasso a trenta passi di distanza; non
che l'avessero imparato, lo sapevano già, lo facevano
senza sforzo, per qualche grazia o magia, il sasso volava
da sé con la volontà di colpire e l'uccello voleva essere
colpito. Correva voce che altri fossero capaci di predire il futuro: se un malato doveva morire o no, se
una donna gravida avrebbe messo al mondo un maschio o una femmina; la figlia dell'avola era celebre
per questo e anche il mago della pioggia, dicevano,
conosceva un poco tale scienza. Ci doveva dunque essere, pensava Knecht, nell'enorme rete dei rapporti
un
centro dal quale si potesse saper tutto, vedere e decifrare il passato e l'avvenire. Chi si fosse trovato in
quel centro avrebbe visto affluire il sapere come l'acqua
scende a valle e come la lepre va al cavolo, la sua
parola avrebbe dovuto colpire precisa e infallibile come
il sasso dalla mano del tiratore e, in virtù dello spirito,
riunire in sé tutte queste doti e facoltà meravigliose:
sarebbe stato l'uomo perfetto, savio, impareggiabile!
Diventare come lui, avvicinarsi alla sua perfezione, incamminarsi per raggiungerlo: ecco la via delle vie,
ecco la meta, ecco la maniera di dare un valore e un
significato alla vita. Questi erano press'a poco i suoi
pensieri, e ciò che noi tentiamo di dirne con la nostra
lingua concettuale a lui ignota non può comunicare il
brivido o l'ardore della sua esperienza. La levata notturna, la traversata del bosco tenebroso pieno di
pericoli e di mistero, l'attesa sulla roccia lassù nel freddo
mattutino, la comparsa del sottile fantasma lunare, le
scarse parole dell'uomo saggio, la compagnia del maestro in un'ora così fuori dell'ordinario, tutto ciò fu
vissuto e ricordato da Knecht come un rito e un mistero, un rito iniziatore grazie al quale fosse accolto
in un'alleanza, in un culto, in un rapporto di soggezione, ma non umiliante, con l'innominabile, col
mistero universale. Questa esperienza e altre simili non
potevano diventare pensiero o addirittura parola e più
lontano, più impossibile di qualunque altro pensiero
sarebbe stato, ad esempio, il seguente: "Questa esperienza sono forse io a produrla, o si tratta d'una realtà
oggettiva? Sente il maestro ciò che sento io, o sorride di me? I miei pensieri, in questa esperienza, sono
nuovi, unici, soltanto miei, o il maestro e altri prima
di lui hanno vissuto e pensato esattamente la stessa
cosa?". No, queste fratture, queste differenze non esistevano, ma tutto era realtà, tutto ne era imbevuto,
come l'impasto del pane è imbevuto di lievito. Le nubi,
la luna, il mutevole teatro celeste, il terreno calcareo,
freddo e bagnato sotto il piede nudo, la frescura umida
della rugiada nella pallida aria notturna, il confortante
odore familiare del fumo di casa e del giaciglio di
foglie, di cui era impregnata la pelliccia sulle spalle
del maestro, il tono dignitoso e il lieve sentore di vecchiaia e di rassegnazione alla morte nella voce aspra
di lui: tutto ciò era più che reale e penetrava quasi
con violenza nei sensi del giovane. E tutti sanno che
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