Hermann Hesse - Il Giuoco Delle Perle Di Vetro - Altrestorie.net

vengono celebrati, tutti i giocatori e ascoltatori vivono,
secondo rigorosi precetti che riguardano anche la durata del sonno, una vita casta e disinteressata di
perfetta concentrazione, paragonabile a quella vita di rigorosa penitenza che facevano i partecipanti agli
esercizi
di sant'Ignazio.
Ora ci dovrebbe essere ben poco da aggiungere. Sotto l'alterna egemonia di questa o di quella scienza o
arte, il Giuoco dei giuochi era diventato una specie di
linguaggio universale col quale i giocatori erano in
grado di esprimere valori mediante simboli e di metterli in vicendevole rapporto. Il Giuoco fu sempre
strettamente connesso con la musica e si svolgeva per
lo più secondo norrrìe musicali-matematiche- Si fissavano, si eseguivano e variavano un tema, due temi,
tre
temi, ai quali toccava all'incirca la sorte del tema di
una fuga o di uno dei tempi d'un concerto. Un giuoco
poteva, per esempio, prendere le mosse da una data
configurazione astronomica o dal tema di una fuga di
Bach o da una tesi di Leibniz o dalle Upanishad, e da
questo tema, a seconda delle intenzioni e dell'ingegno
del giocatore, l'idea conduttrice che ne era evocata poteva o continuare e ampliare la sua esp~essione o
arricchirla con reminiscenze di idee affini. Mentre il principiante era, poniamo, capace di stabilire, mediante
i
segni del giuoco, un ponte fra una musica classica e
la formula d'una legge fisica, l'esperto e il maestro
portavano il giuoco liberamente dal tema iniziale fino
a combinazioni illimitate. Per molto tempo una certa
scuola si compiaceva soprattutto di accostare, contrapporre e finalmente congiungere in armonie due idee
o
temi ostili, come legge e libertà, individuo e comunità;
e teneva molto a svolgere imparzialmente e senza alcuna differenza di valore entrambi i temi o le tesi e a
sviluppare da tesi e antitesi la sintesi con la maggior
possibile purezza. In genere, prescindendo da geniali
eccezioni, non piacevano i giuochi con esito negativo
o scettico e disarmonico, anzi in certi momenti erano
proibiti. Ciò aveva un profondo significato e dipendeva
dall'altezza che il Giuoco aveva raggiunto per i giocatori. Esso era una squisita e simbolica forma di
ricerca della perfezione, una sublime alchimia, un accostamento allo spirito in sé concorde, al disopra di
ogni visione e pluralità, dunque un accostamento a
Dio. Come a suo tempo i pensatori credenti rappresentavano la vita delle creature quale un cammino
verso
Dio e vedevano compiuta e terminata la varietà del
mondo fenomenico soltanto nell'unità divina, così all'incirca le figure e le formule del Giuoco delle perle
costruivano, suonavano e filosofavano in una lingua universale che traeva alimento da tutte le scienze e le
arti, avviandosi, giocando e faticando, verso la perfezione, verso l'essere puro, verso la realtà pienamente
compiuta. I giocatori usavano volentieri il verbo "realizzare" e consideravano la loro azione come un
passaggio dal divenire all'essere, dalla potenza all'atto.
Qui ci sia consentito di ricordare ancora una volta le
parole sopra citate di Nicola Cusano.
D'altro canto le espressioni della teolo~ia cristiana,
in quanto avessero raggiunto una formulazione classica
e fossero quindi proprietà culturali di tutti, erano beninteso accolte nel linguaggio grafico del Giuoco, e
uno dei principali concetti della fede o un passo letterale della Bibbia, un periodo di un padre della Chiesa
o del testo latino del Messale poteva essere espresso
facilmente e con precisione ed essere accolto nel Giuoco
come un assioma di geometria o una melodia di Mozart. Non è neanche esagerato dire che per la cerchia
ristretta dei veri giocatori di perle il Giuoco era quasi
equivalente a un servizio divino, pur prescindendo da
ogni particolare teologia.
Nella lotta per l'esistenza in mezzo agli antispirituali poteri del mondo, sia i giocatori di perle sia la
Chiesa romana dovevano fare troppo assegnamento reciproco perché si volesse arrivare a un conflitto
decisivo, sebbene le occasioni non mancassero. Infatti, in
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