Hermann Hesse - Il Giuoco Delle Perle Di Vetro - Altrestorie.net

esempi presi dalla storia, e incontrerei una certa resistenza passiva, un'ignoranza e freddezza che si
potrebbero definire quasi puerili. Tra noi castalii l'interessamento alla storia universale, voi lo sapete, è
estremamente fiacco, anzi ai più manca non solo l'interessamento, ma quasi direi la giustizia verso la storia,
il
rispetto per essa. Questa avversione mista di superbia
e di indifferenza a occuparci della storia universale mi
ha spinto più volte a fare indagini per scoprirne le
cause. Credo di averle individuate: in primo luogo il
contenuto della storia - non parlo beninteso di quella
spirituale e culturale che tra noi è molto coltivata - ci
sembra, dirò così, di scarso valore: la storia universale
consta fin dove ne abbiamo un'idea di lotte brutali per
il potere, per il possesso di terre e materie prime, per
il denaro, insomma per cose materiali e valori quantitativi che noi consideriamo contrari allo spirito e
piuttosto spregevoli. Per noi il secolo XVII è l'epoca di
Descartes, di Pascal, Froberger, Schutz, non quella di
Cromwell o di Luigi XIV. La seconda causa della
nostra contrarietà alla storia consiste nella diffidenza
ereditaria e in gran parte, direi, giustificata verso un
certo modo di considerarla e di scriverla che era molto
in auge nel periodo di decadenza antecedente alla fondazione del nostro Ordine e nel quale a priori non
avevamo alcuna fiducia: la così detta filosofia della storia.
Essa ci diede in Hegel il fiore più intelligente e a un
tempo più pericoloso, ma nel secolo successivo portò
alla più odiosa falsificazione della storia e allo svilimento del senso della verità. Il culto di tale
pseudodisciplina è per noi uno dei principali caratteri di
quell'epoca di declino spirituale e di asperrime lotte
per la conquista del potere che talvolta chiamiamo
"secolo guerresco", o più spesso "era della terza pagina". Sulle rovine di quell'epoca, dalla lotta contro di
essa e dal superamento del suo spirito (o mancanza di
spirito) ebbe origine la nostra cultura odierna, nacquero l'Ordine e la Castalia. E se ora ci poniamo di
fronte alla storia universale, soprattutto alla moderna,
quasi come gli eremiti e gli asceti del primo cristianesimo stavano di fronte al teatro del mondo, lo
dobbiamo alla nostra superbia spirituale. La storia ci sembra un'arena degli istinti e delle mode, delle brame
e
dell'avarizia, dell'avidità di potere e della smania di
uccidere, della potenza, delle distruzioni e delle guerre, dei ministri ambiziosi, dei generali mercenari,
delle
città bombardate, e dimentichiamo troppo facilmente
che questo è soltanto uno dei suoi numerosi aspetti.
Soprattutto dimentichiamo che noi stessi siamo un
brano di storia, siamo divenuti e condannati a estinguerci quando perdessimo la facoltà di divenire e di
trasformarci. Noi stessi siamo storia e abbiamo la nostra parte di responsabilità nella storia universale e
nel posto che vi occupiamo. Troppo ci manca la coScienza di questa responsabilità.
Se gettiamo uno sguardo indietro, ai tempi in cui
sorsero le odierne Province pedagogiche e nel nostro
e in vari altri paesi, all'origine delle diverse gerarchie,
dei vari Ordini dei quali il nostro fa parte, vedremo
ben presto che la gerarchia, la patria, l'Ordine castalio
non furono affatto fondati da uomini che stessero di
fronte alla storia universale con la rassegnazione e l'alterigia che abbiamo noi. I nostri predecessori e
fondatori iniziarono la loro opera alla fine dell'era guerresca m mezzo a un mondo distrutto. Siamo soliti
spiegare le condizioni del mondo nell'epoca che ebbe inizio
all'incirca dalla così detta prima guerra mondiale mediante la considerazione unilaterale che appunto
allora
lo spirito non contava niente ed era per la violenza
dei potenti soltanto un mezzo di lotta secondario, usato
occasionalmente, conseguenza, secondo noi, della corruzione "appendicistica". Sì, è facile rilevare
l'assenza
di spirito e la brutalità con cui erano condotte quelle
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