Hermann Hesse - Il Giuoco Delle Perle Di Vetro - Altrestorie.net

delle perle di vetro non sono sempre esistiti né sono
opera della natura, bensì una tarda e nobile creazione
dell'umana volontà, transitoria come tutte le cose create. Tutte queste cose le sapevo ma per me non erano
reali, non ci pensavo, evitavo di guardarle e mi consta
che più di tre quarti di noi vivono e moriranno in
questa curiosa e gioconda illusione.
Ma come vi sono stati secoli e millenni senza l'Ordine e senza la Castalia, così sarà di nuovo in avvenire.
E se oggi ricordo ai miei colleghi questa verità
evidente, se li invito a volgere lo sguardo ai pericoli
che ci minacciano, se dunque assumo per un momento
la parte piuttosto invisa e grottesca del profeta e del
predicatore, sono pronto a sostenere le eventuali beffe
ma confido che la maggioranza di voi leggerà questo
scritto sino in fondo e che parecchi mi daranno persino ragione in taluni punti. Sarebbe già un buon
risultato.
Un'istituzione come la nostra Castalia, staterello
dello spirito, è esposta a pericoli interni ed esterni.
I pericoli interni, o almeno alcuni di essi, ci sono ben
noti, li osserviamo e li combattiamo. Con frequenza
si rimandano singoli allievi dalle scuole scelte perché
si scoprono in loro istinti e qualità inestirpabili che
li rendono inadatti e pericolosi per la nostra comunità.
La maggior parte non sono tuttavia, speriamo, uomini
di minor valore, ma soltanto inetti alla vita castalia
e, ritornati nel mondo, possono trovare condizioni di
vita più conformi a loro e diventare brave persone. In
questo punto la nostra prassi ha dato buona prova e
in complesso possiamo dire che la comunità tiene alla
sua dignitosa disciplina e assolve il compito di rappresentare e allevare un ceto superiore, una nobiltà
dello spirito. Presumibilmente non abbiamo tra noi
persone indegne e tiepide più di quanto sia naturale
e tollerabile. Un po' meno scusabili sono la presunzione e la boria degli appartenenti all'Ordine, fuorviati
da quella nobiltà e dalla situazione privilegiata, presunzione che del resto, a ragione o a torto, si suol
rinfacciare a qualunque nobiltà. Nella storia di ogni
aggruppamento sociale si punta sempre sulla formazione di una nobiltà che ne è il culmine e il
coronamento e, a quanto pare, lo scopo vero e proprio, anche
se non sempre confessato; l'ideale di ogni tentativo di
formare una società è una qualche forma di aristocrazia,
di dominio dei migliori. Il potere, sia esso monarchico
O anonimo, è sempre stato pronto a concedere protezioni e privilegi a una nobiltà nascente, fosse politica
o di altro genere, della nascita o della selezione e dell'educazione. La nobiltà favorita si è sempre
rinforzata sotto il sole, ma il posto al sole e la condizione
di privilegio la portarono sempre, dopo un certo livello,
alla tentazione e alla corruzione. Se ora consideriamo
il nostro Ordine come nobiltà e cerchiamo di stabilire
fino a qual punto il nostro contegno verso il resto del
popolo e del mondo giustifichi la nostra posizione particolare, fino a qual punto il morbo caratteristico
della
nobilta, la hybris, l'albagia, la boria, la saccenteria, il
parassitismo ingrato ci abbiano già colpiti e ci governino, tutto ciò ci farà riflettere. Può darsi che
l'odierno
castalio manchi di obbedienza alle leggi dell'Ordine,
di laboriosità, di spiritualità coltivata: ma non gli
manca spesso anche la comprensione del suo posto
nel popolo, nel mondo, nella storia universale? Possiede forse la coscienza dei fondamenti della sua vita
sa di essere foglia, fiore, ramo o radice di un organismo vivente? Ha idea dei sacrifici che il popolo fa per
lui nutrendolo, vestendolo, offrendogli la possibilità
di istruirsi e di dedicarsi ai suoi vari studi? E si preoccupa forse di capire il significato di questa nostra
esistenza eccezionale? Possiede un vero concetto dei fini
dell'Ordine e della nostra vita? Pur ammettendo le
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