Hermann Hesse - Il Giuoco Delle Perle Di Vetro - Altrestorie.net

Lo si può già desumere dal curriculum scolastico di Josef Knecht. La singolarità del procedimento
compositivo usato da Hesse consiste nel disporre le singole branche della cultura, che si vogliono collegare
fra loro, non l'una accanto all'altra, bensì l'una dopo l'altra - seguendo lo schema del Bildungsroman.
L'impostazione del Giuoco delle perle di vetro viene così a essere quella pedagogica.
Ovviamente l'autore è ben consapevole di questi rapporti con la letteratura e il periodo della decadenza.
Hesse si sente figlio ed erede di una grande tradizione in un'epoca che ripudia quel retaggio spirituale.
Poiché se ne considera un frutto tardivo, l'ultimo discendente, egli figura fra le stelle, e non fra i «razzi»
della fiera letteraria - per usare un'immagine del suo racconto L'ospite della casa di cura. Al termine
dell'introduzione a questo racconto egli si definisce un «modesto poeta nato troppo tardi». Malinconia per il
declino dello spirito, dell'autentica poesia: la stessa che echeggia sia nelle primissime poesie di Hesse (1902)
sia nel Peter Camenzind. Nel 1937 lo stesso motivo viene inserito da Hesse con accenti toccanti, ma al
tempo stesso disperati, nella poesia di Josef Knecht sull'«Ultimo giocatore di perle»:
Ora è rimasto solo, vecchio, stanco,
non un allievo implora il suo favore,
né maestro lo invita a disputare;
tutto è sparito, e templi e libri e scuole
di Castalia... Il vegliardo si riposa
sulle macerie con in man le perle,
geroglifici un dì molto eloquenti,
ora solo vetrucci colorati,
che dalle vecchie mani scivolando
silenziosi si perdon nella rena...
Nel Doctor Faustus Thomas Mann aveva parlato della fedeltà a un esercizio estetico cui segretamente non
si crede più, e aveva aggiunto che da questa incongruenza traeva origine la f orma stilistica d ella parodia.
Hermann Hesse, da parte sua, si mantiene fedele a un esercizio estetico cui egli ancora intimamente crede,
pur conscio che la sua opinione sembra essere condivisa ormai soltanto da qualche individuo solitario,
qualche lupo della steppa, giocatore di perle o pellegrino d'Oriente. La fedeltà si vela di una tristezza che in
Hesse trova la sua più adeguata espressione nell'elegia.
Ma il Giuoco delle perle di vetro è connesso, oltre che con la letteratura, anche con la filosofia: il
principio del Giuoco presenta analogie con il pensiero platonico e con la teoria delle idee. Nei suoi reiterati
tentativi di chiarificare il concetto Hesse definisce la Castalia stessa un'idea. Una lettera del 9 gennaio 1951
afferma: «Io vedo il mondo con gli occhi di un artista; e sebbene ritenga di avere una mentalità democratica,
la mia rimane pur sempre una sensibilità prettamente aristocratica, in quanto riesco ad amare la qualità in
ogni sua manifestazione, ma non la quantità. Lei sa che il tentativo di Platone di assegnare il primato
all'intelletto anche nella sfera politica è fallito e che lui, l'artista, ha sbagliato nel postulare una politeia che
ha rappresentato uno dei primi tentativi di affidare il governo del mondo alla ragione. Nonostante il suo
duplice insuccesso, l'Europa ha dato vita a duemila anni non solo di infelice storia mondiale, ma anche di
pregevole cultura. Quasi nel medesimo periodo vissero i più autorevoli saggi cinesi che lavorarono nella
medesima direzione di Platone; anche se non realizzarono concretamente nessuno stato retto dalla ragione,
essi misero tuttavia a fuoco i rapporti esistenti fra la ragione e lo stato». Il 1° novembre 1943, poco dopo la
pubblicazione del suo libro, Hesse aveva scritto a Robert Faesi, studioso di storia della letteratura: «Sono
molto soddisfatto, d'altra parte dell'esattezza con cui Lei ha afferrato e definito il senso della mia utopia: essa
si limita a indicare una possibilità della vita intellettuale, un sogno platonico, non un ideale valido per
l'eternità, bensì un mondo potenziale, conscio della propria relatività». Qui non è in gioco la sola filosofia
platonica. Entra in azione anche la pedagogia. La Castalia è un'utopia da avvicinare sempre più alla sua
realizzazione. L'eros pedagogico si riallaccia non tanto a Platone quanto al classicismo tedesco,
all'illuminismo borghese: la concezione schilleriana di un'educazione estetica dell'uomo; la comunità
goethiana della «torre», società massonica; e, ancora una volta, Mozart con la musica del Flauto magico,
anch'esso opera massonica, che, nel suo simbolismo numerico e persino nella scelta delle tonalità, palesa
tratti peculiari della simbologia massonica - e del Giuoco delle perle di vetro. Platonismo e illuminismo sono
inscindibilmente connessi all'idea hessiana del Giuoco e del pensiero castalio in generale.
La più rigorosa definizione dell'essenza del Giuoco è quella formulata da Josef Knecht al termine del suo
lungo colloquio con Plinio Designori: «L'erudizione non è stata sempre e dovunque serena, anche se
dovrebbe esserlo. Da noi lo è, perché è culto della verità strettamente collegato col culto della bellezza e,
inoltre, con la psicoterapia meditativa, per la qual ragione non può mai perdere interamente la serenità. Il
nostro Giuoco delle perle di vetro assomma in sé i tre princìpi: scienza, venerazione del bello e
meditazione». In queste parole è racchiusa un'ulteriore sintesi: il collegamento tra verità e bellezza, come
nella poesia di Schiller «Gli artisti» o nella «Dedica» di Goethe («il velo della poesia dalle mani della
16