Hermann Hesse - Il Giuoco Delle Perle Di Vetro - Altrestorie.net

sia le affinità spirituali fra i castalii e la società della «torre» che presiede all'elezione di Wilhelm Meister e
ne controlla la carriera in base a rigide norme corporative La selezione da parte dell'Autorità dell'Ordine e la
vocazione interiore, quindi, procedono sempre di pari passo. Nel momento in cui a Joset Knecht viene meno
la disponibilità, la catastrofe diventa inevitabile. Nei suoi lettori più attenti Hesse presuppone in fondo
l'«idea» a priori del Giuoco delle perle di vetro, convinto che questi, in virtù della loro intuizione e con
l'aiuto della finzione narrativa, siano in grado di rappresentarsi, ciascuno singolarmente, una propria
immagine del Giuoco. Ovviamente ciò significa al tempo stesso un atteggiamento selettivo e aristocratico:
un pericolo che lo scrittore delinea con grande efficacia. La Castalia è un'aristocrazia. Chi ne propugni
l'instaurazione deve accettare anche gli aspetti deteriori dell'ordinamento aristocratico. Ecco perché Josef
Knecht fin dall'adolescenza intuisce che la vocazione alla Castalia riesce a preservare l'anima dalla superbia
e dalla disgregazione (emblematica, in questo senso, la figura ammonitrice di Fritz Tegularius) solo a patto
che questa vocazione venga intesa come sacrificio. Ed ecco perché le tre biografie compilate da Knecht in
quel periodo di studio vertono sul tema del sacrificio come necessaria compensazione del terribile
isolamento derivante dall'iniziazione.
Sarebbe tuttavia semplicistico dedurre dalle asserzioni di Hesse relative al Giuoco delle perle di vetro che
ogni lettore possa ricostruire da sé il Giuoco in base alle proprie innate affinità con quest'ultimo
Il testo richiede una ricognizione più specifica. Le componenti primarie del gioco in questione derivano
da scienze particolari, che a loro volta trovano in un'opera d'arte una suprema sintesi e una nuova
convergenza.
Anche questa, al pari di molte altre ricorrenti nel Giuoco delle perle di vetro, è una concezione goethiana.
Nelle note aggiunte dall'autore del Divano occidentale-orientale ai fini di una «migliore comprensione» della
sua poesia- e anzi come parte integrante del tutto, tanto che nelle intenzioni di Goethe l'effettiva opera
concernente il «divano» doveva presentarsi come sintesi di poesia e scienza - emerge una visione della
poesia orientale in cui potremmo scorgere al tempo stesso una specie di autodefinizione goethiana:
«Il primo carattere della poesia orientale sta nel controllo, nella vigilanza continua esercitata sopra
l'ispirazione da una facoltà-guida, quella che noi tedeschi chiamiamo Geist, intelligenza. Ad essa si
uniformano concentrandovisi, tutte le altre, così che nessuna spicca affermando un proprio diritto
particolare. L'intelligenza lucida appartiene specialmente all'età matura o ad un'epoca storica tarda. Visione
panoramica ed essenziale del mondo, ironia, libero uso dei doni intellettuali, tutto ciò troviamo in tutti i poeti
dell'Oriente.
Risultati e premesse ci vengono offerti insieme e appunto per questo è tenuta in gran conto la felicità
d'improvvisazione. Quei poeti hanno presenti tutti gli oggetti e senza difficoltà scoprono rapporti tra le cose
più lontane; s'avvicinano così anche a ciò che noi chiamiamo arguzia, sebbene questa resti al di sotto di ciò
che scorgiamo in loro, perché un'arguzia, una spiritosaggine sono presunzioni, si compiacciono di sé, mentre
il Geist rimane sempre libero da queste grettezze e può dunque, anzi deve essere considerato geniale».
Questo gioco di combinazioni, possibile solo in presenza delle tradizioni culturali in tutti i campi, opera
inequivocabilmente anche all'interno del Giuoco delle perle di vetro. Le relazioni reciproche fra tutti gli
elementi presuppongono una grandiosa armonia cosmica di tipo kepleriano che, grazie a quel sistema di
associazioni e combinazioni, può essere ristabilita in qualsiasi punto e in qualsiasi istante. Ogni singola
entità è un microcosmo atto a fungere da base di partenza per un Giuoco: la pianta di una casa cinese, come
nel caso di un progetto di Josef Knecht, la struttura di una sonata di Mozart; e potremmo completare
l'elenco con un quadro di Leonardo o l'orbita dei pianeti intorno al sole.
Tale concezione, che si limita a perseguire un'armonia priva di significato, rivela in misura sempre più
sconcertante il carattere decadente e in ultima analisi sterile di simili Giuochi. Non c'è dubbio che essi non
sono così lontani come vorrebbero dal qualunquismo feuilletonistico. Dietro al principio fondamentale del
Giuoco delle perle di vetro si aggira lo spettro dello storicismo che pone acriticamente sullo stesso piano
tutte le forme e i contenuti del passato e che, aperto alla comprensione di tutto, non può più nulla: simile a
quegli architetti del tardo Ottocento che sapevano costruire in tutti i possibili stili senza possederne uno
proprio.
Perciò tutte le affermazioni di Hesse sul Giuoco delle perle di vetro finiscono col riferirsi, quasi
involontariamente, al campo delle cosiddette belle lettere.
Knecht è un artista, un poeta costantemente dibattuto fra eros pedagogico ed estetismo. Anche il suo
predecessore, il Magister Thomas von der Trave, è – in quanto giocatore di perle - un uomo di lettere: ciò
che si potrebbe dimostrare anche prescindendo dall'allusione a Thomas Mann. Le più importanti creazioni
letterarie della tarda età borghese presentano tutte le caratteristiche di un Giuoco delle perle di vetro.
Il libro in cui le ritroviamo allo stato più puro è forse l'Ulisse di James Joyce. Ma anche La morte di
Vírgilio di Hermann Broch è, per l'impianto, un Giuoco delle perle di vetro; altrettanto dicasi per L'uomo
senza qualità. Tutta la tarda produzione di Thomas Mann rappresenta una raccolta di Giuochi del Magister
Thomas von der Trave. Lo stesso Giuoco delle perle di vetro è un vero e proprio Giuoco delle perle di vetro.
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