Hermann Hesse - Il Giuoco Delle Perle Di Vetro - Altrestorie.net

verità»). Sono concezioni di derivazione kantiana quelle che postulano la superiorità della critica del
giudizio sulla critica della ragion pura e della ragion pratica. Ancor più chiaramente, tuttavia, questa
interpretazione del Giuoco delle perle di vetro propria di Josef Knecht (e di Hermann Hesse) rivela una
profonda conoscenza del pensiero di Hegel, di cui Knecht, come apprendiamo dal romanzo, si era ben presto
impadronito. «Scienza, venerazione del bello e meditazione» è un'espressione che rimanda a quello spirito
assoluto di Hegel che abbraccia anche i momenti della scienza, dell'arte e della religione, ove si consideri la
meditazione hessiana come una sorta di religione secolarizzata o non-cristiana. Sotto il profilo pedagogico,
quindi, il Giuoco delle perle di vetro si riconnette al classicismo tedesco, sotto quello strutturale allo spirito
assoluto di Hegel.
Ma il discorso non termina qui. C'è dell'altro. I conti non tornano, né devono tornare. Hesse non è
semplicemente, e sia pure in piena consapevolezza, l'epigono, l'ultimo giocatore di perle, l'erede tanto di
Goethe e Hegel quanto di Novalis. Pur inserendosi in questa tradizione, intende dimostrare
contemporaneamente l'intima assurdità dell'impresa. C'è dell'altro. Resta ancora padre Jacobus.
Fin dal principio Hesse ha ammesso apertamente che dietro la figura del dotto storico ed esperto
diplomatico del convento benedettino di Mariafels si celano alcuni tratti della personalità di Jacob
Burckhardt. Naturalmente padre Jacobus non «è» una mera trasposizione del grande storico dell'arte nel
mondo del giovane Knecht. I pochi personaggi che compaiono nel libro (Knecht, il Maestro di Musica,
l'eremita cinese, Thomas von der Trave, Alexander, padre Jacobus e, come figure complementari di Knecht,
Tegularius e Designori) sono tutti, al tempo stesso, individui concreti e incarnazioni tipiche di un'entità
spirituale. Secondo i criteri tradizionali del romanzo realistico del XIX secolo, nessuna di queste è una figura
modellata a tutto tondo; ciascuna fluttua invece fra esistenza reale e allegoria. Anche questo è un connotato
goethiano del Giuoco delle perle di vetro. Già a proposito dei protagonisti degli Anni di noviziato di
Wilhelm Meister Friedrich Schlegel aveva pronunciato un famoso giudizio: «In virtù della caratterizzazione,
i personaggi di questo romanzo si approssimano in tutto e per tutto a un ritratto realistico, pur rimanendo in
maggiore o minor misura stereotipi e allegorici nella loro essenza». Prescindendo dalla terminologia (noi
oggi propenderemmo a parlare piuttosto di simbolo che di allegoria), concordiamo nella sostanza con il
critico romantico. I personaggi del lungo racconto di Hesse possiedono la stessa caratteristica: sono, a un
tempo, ritratti e simboli. In padre Jacobus, quindi, Hesse non ritrae l'autore della Storia della civiltà greca e
delle Meditazioni sulla storia universale, tant'è vero che le vedute storiche del benedettino per lo più non
coincidono con le note tesi di Jacob Burckhardt. Le affinità fra padre Jacobus e Jacob Burckhardt riguardano
il loro atteggiamento di fronte alla storia. Il tirocinio di Knecht presso padre Jacobus riflette quella lettura di
Burckhardt che improntò e modificò il pensiero di Hesse.
Riassumono questa evoluzione le frasi conclusive della prefazione a Guerra e pace (giugno 1946). Sono
parole chiave per la comprensione del Giuoco delle perle di vetro e in particolare della figura di padre
Jacobus: «Tre potenti influssi hanno agito su tutto il corso della mia vita portando a compimento la mia
maturazione: il clima cristiano e quasi completamente scevro di nazionalismo della mia casa paterna, la
lettura dei grandi autori cinesi e, non ultima, l'autorità dell'unico storico al quale io abbia mai dedicato
fiducia, rispetto e riconoscenza di discepolo: Jacob Burckhardt». ~ lecito supporre che Hesse non avrebbe
espresso il risultato dei suoi studi altrimenti che nei termini in cui nella biografia di Knecht riassume quanto
il giovane artista mutuò effettivamente da padre Jacobus: «Apprese non solo la visione generale dei metodi e
dei mezzi di conoscenza e d'indagine storica e fece un primo esercizio nella loro applicazione, ma andò al di
là e visse la storia non come materia scientifica, bensì come realtà vivente: e per giungere a ciò occorre
trasformare e potenziare la propria esistenza personale sino a farla divenire storia». Storia intesa non come
ramo del sapere, ma come realtà, consistente in un processo di interazione fra l'individualità dei singoli e
l'intero contesto storico-sociale. Discepolo di padre Jacobus, Josef Knecht approfondisce la conoscenza delle
norme che regolano il mondo extra-castalio - acquisita attraverso l'amicizia con Plinio Designori - hno a
inquadrare le varie espressioni storiche del rapporto dialettico fra la Castalia e il mondo esterno.
Jacob Burckhardt era uno storico delle civiltà che accordava all'arte una preminente funzione
modellatrice nell'ambito della cultura, non un filosofo della storia in senso hegeliano. Anche padre Jacobus
segue questa linea: guida Knecht alla comprensione dei nessi storici cercando nel contempo di infondergli
ripugnanza per ogni cristallizzazione filosofica o predizione di eventi futuri. Padre Jacobus vede il passato
soggetto al dominio di cicli storici, il presente come campo d'azione per iniziative diplomatiche o politiche
dei singoli, il futuro aperto e imperscrutabile. Non si deve dimenticare, inoltre, che egli è un cattolico, un f
rate benedettino.
Josef Knecht (e insieme con lui Hermann Hesse) devia dai canoni della Provincia castalia soprattutto
quando prende coscienza dal gioco de!le forze politiche e, alla luce della sua consapevolezza storica,
sconfessa la mistificazione di una pretesa indipendenza castalia dalla storia. Si può supporre che
l'ammirazione di Hesse per Burckhardt fosse rivolta precipuamente alle Meditazioni sulla storia universale, e
in misura molto minore ai contributi offerti alla storia dell'arte e della civiltà. In primo piano le
considerazioni di Burckhardt sulle «tre potenze» (stato, religione, cultura), unitamente a un excursus sulla
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