Hermann Hesse - Il Giuoco Delle Perle Di Vetro - Altrestorie.net

«valutazione storica della poesia e delle arti», in cui vengono tratteggiati i rapporti tra forma artistica e
strutture sociali dalla preistoria sino alla decadenza del XIX secolo. Di fronte all'antagonismo storia-poesia
Burckhardt non sottace la sua propensione a pronunciarsi, come Schopenhauer, a favore dell'arte poetica.
«La poesia contribuisce maggiormente alla conoscenza della natura umana»: un'affermazione dello storico
Burckhardt che coincide con un principio gerarchico della Castalia, con una dottrina professata dai giocatori
di perle. Ma Burckhardt, buon conoscitore della sfera economico-sociale, mostra anche - a differenza dei
castalii medi dello stampo di Fritz Tegularius – quanto le arti e le grandi forze sociali siano correlate al
fenomeno delle crisi storiche, alla valutazione critica delle varie forme di governo, alla soluzione del
problema di chi realmente «fa» la storia, la cosiddetta personalità carismatica o una classe.
I castalii non si pongono neppure l'interrogativo; Jacob Burckhardt si pronuncia a favore dell'individuo;
padre Jacobus è un diplomatico pontificio; Josef Knecht è un castalio con la coscienza tormentata dagli studi
storici. Per un'esatta valutazione della figura di padre Jacobus converrà tener presenti tutte queste possibilità,
che Hesse ci propone con una tecnica d'incastro dei connotati storici e romanzeschi, analoga a quella
adottata nel Pellegrinaggio in Oriente. Una sola possibilità è esclusa da Hesse nel modo più assoluto: la
filosofia della storia, il collegamento fra interpretazione della storia e prassi trasformatrice.
Ciò implica anche un giudizio sulla biografia di Josef Knecht: il personaggio figura relegato nel
sottotitolo, mentre il titolo sovrastante privilegia - come organismo oggettivo, sovrapersonale - il Giuoco dei
giuochi. Nei confronti di Josef Knecht, Hermann Hesse assume un atteggiamento in certo modo simile a
quello adottato da Thomas Mann nei confronti del suo Hans Castorp all'inizio della Montagna incantata.
Anche la vicenda di Josef Knecht non viene narrata «per sé stessa» ma «in funzione della storia» che Hesse
ritiene degna di essere narrata: la storia di un Maestro del Giuoco che entra in conflitto con il Giuoco stesso
di cui è Maestro. La sottile ironia del Magister Thomas von der Trave, però, interviene a favore di Knecht,
vietandoci di dimenticare che «si tratta della sua storia» e che «non a ognuno capita ogni storia». Anche
Josef Knecht è al tempo stesso ritratto e simbolo. Secondo i parametri del romanzo realistico tradizionale,
anch'egli rimane un carattere dai contorni evanescenti.
La sua fisionomia ci sfugge, il suo modo di esprimersi non presenta particolarità di rilievo; il dato saliente
della sua vicenda consiste nella sensibilità, nella disponibilità a qualsiasi esperienza, al di là dei confini
castalii.
Poiché l'indole di Knecht si rivela così poliedricamente aperta, è inevitabile che anche la conclusione
della sua storia rimanga aperta. Non a caso Hesse ha definito leggenda quell'epilogo che pure è narrato in
termini assolutamente realistici. A redigerlo sarà, molto tempo dopo la morte di Knecht, qualche castalio di
una generazione futura, per cui la fine di quell'esistenza, vista da un'angolatura castalia, risulta non più
verificabile. Pura leggenda. Ironia di Hermann Hesse.
La carriera di Knecht nella Castalia, governata da un rigido rituale e da un ferreo ordinamento gerarchico,
viene ripercorsa in forma di resoconto biografico. La narrazione realistica degli ultimi giorni di vita sfuma
invece, per i castalii, nel leggendario. Quale significato si deve attribuire alla fine dell'ex Maestro del Giuoco
che improvvisamente recupera l'accezione originaria del suo titolo di Magister Ludi e da Maestro del Giuoco
si trasforma in maestro di scuola? Per quanto riguarda l'interpretazione della morte di Knecht e delle
circostanze di questa morte, la critica è divisa. Prima tesi: nella Castalia Knecht viene reso definitivamente
inabile alla vita pratica.
Al primo impatto con il «mondo reale» egli fallisce affrontando la piccola prova consistente
nell'educazione di un ragazzo scontroso e insofferente. Seconda tesi: la morte di Knecht attua l'idea del
sacrificio insita in lui sin dall'inizio, come attestano le tre Vite. Il sacrificio non è vano, perché attraverso l
'incontro con Knecht e la morte dell'insegnante, provocata sia pure indirettamente dall'allievo, la vita del
giovane Tito subisce una metamorfosi. Il maestro di scuola rimane vincitore anche dopo la morte. Finale
aperto per una storia aperta.
Compiendo un ulteriore passo avanti, si potrebbe accettare la chiave di lettura suggerita dallo stesso
Hesse (chiave che resta pur sempre una sua interpretazione personale, vale a dire l'interpretazione della
vicenda di Josef Knecht da parte di Hermann Hesse!), prospettata già nella poesia «Gradini» e discussa da
Knecht e Tegularius in occasione del loro ultimo incontro. Il titolo originario del componimento, secondo
quanto racconta il romanzo, era «Trascendere!», più tardi sostituito con «Gradini». Nel manoscritto di Hesse
la prima stesura di questa poesia è datata 4 maggio 1941. Quasi esattamente un anno dopo, il 29 aprile 1942,
veniva ultimato Il giuoco delle perle di vetro. I versi finali della poesia non solo interpretano il sacrificio di
Knecht in chiave di successo pedagogico e di trascendenza, ma esprimono anche, sulla linea del platonismo
e dell'illuminismo, il concetto di un progresso evolutivo dell'uomo e dell'umanità.
Il giuoco delle perle di vetro può essere tutto, un'opera del tempo di guerra, della vecchiaia, della
solitudine: tutto fuorché un libro pessimista. Quei versi finali non si limitano a racchiudere l'interpretazione
della vicenda di Josef Knecht: sono i versi di un uomo che ha letto meticolosamente il suo Hegel. É che qui
parla come allievo del grande dialettico svevo, non come riconoscente discepolo di padre Jacobus
Burckhardt.
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