Pfalzrätliche Strafuntersuchung gegen Joseph Antoni Egger aus ...

Materielle Beurteilung
fluss sich wandelnder gesellschaftlicher und religiöser Strukturen, Normen und
Werte änderten sich auch die Inhalte des Aberglaubens. 924 Unterschieden werden
etwa die Formen Observation (Beobachtung von Zeichen), Divination (willentlich
herbeigeführte Orakel) und magische Kunst (Zauberei), fliessend sind die
Übergänge zu Volksfrömmigkeit 925 und Astrologie. 926 Die Volksfrömmigkeit ist
die synkretistische Form religiösen Denkens und Handelns von Individuen und
Gruppen, die kirchlich vorgegebene Glaubensinhalte den eigenen Bedürfnissen
anpasst. Sie spricht die Sinne, das Gemüt stärker an als den Verstand. 927
Der Kampf gegen den Aberglauben geht mit der Aufklärung einher. 928 Neben
der «gelehrten» Aufklärung, die bereits Ende des 17. Jahrhunderts begann, 929
setzte in der Mitte des 18. Jahrhunderts eine sog. «Volksaufklärung» ein, die
zum Ziel hatte, der breiten Bevölkerung vor allem natur-, aber auch andere wissenschaftliche
Erkenntnisse zu vermitteln. 930 Alle Formen magisch-abergläubischer
Frömmigkeit wurden scharf angegriffen. 931 Abergläubischen Vorstellungen
und Praktiken versuchte man vermehrt vernunftkritisch zu begegnen und sie
mit naturwissenschaftlichen Erkenntnissen zu widerlegen. Im Rechtssystem zogen
vor allem das Strafrecht mit den Religionsdelikten und innerhalb dieser der
Tatbestand der Zauberei 932 die aufgeklärte Kritik auf sich. 933
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Zur kirchlichen Einflussnahme auf den Aberglauben LABOUVIE [1990], S. 15 ff.; SCHILD,
Aberglaube [2004], Sp. 9 ff.
Zum Begriff der Volksfrömmigkeit und der Kritik daran siehe HUGGER, Volksfrömmigkeit,
e-HLS [2005].
DERENDINGER, Aberglaube, e-HLS [2006].
HUGGER, Volksfrömmigkeit, e-HLS [2005].
SCHWEGLER [2002], S. 42. STUTE [1997], S.106, bezeichnete die Aufklärung als aktive
und aggressive Kampfansage gegen Unvernunft und Aberglauben.
Zu nennen sind aus jener Zeit etwa Schriften von Leibniz, Thomasius oder Wolff. Mit
dem Thema Aberglaube bei einzelnen aufklärerischen Autoren befasst hat sich BAUSIN-
GER [1963], S. 345 ff.
SCHWEGLER [2002], S. 43. Der Aberglaube liess sich nur langsam zurückdrängen. So
schrieb etwa ECCARD 1787, auch in diesem erleuchteten philosophischen Jahrhundert
stosse man bei jedem Schritt auf einen Menschen, der abergläubisch genug sei, «jede ihm
unerklärbare Erscheinung für Würkung einer übernatürlichen Ursache zu halten», S. 3 f.
Sowohl Volksglaube wie auch Brauchtum, Wunderglaube und barocke Frömmigkeit
wurden kritisiert, VAN DÜLMEN, Alltag, Bd. 3 [1994], S. 139. Siehe auch den Aufsatz von
ECCARD [1787].
Art. 109 CCC.
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