ע - מכללת ליפשיץ - Macam
ע - מכללת ליפשיץ - Macam
ע - מכללת ליפשיץ - Macam
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
106 אמת, נרטיב וי<strong>ע</strong>קב אבינו – התבוננות בתורותיו של ר' צדוק הכהן מלובלין<br />
ÂÈÓÈ· ·È˯ ‰ÂÂÚ ,˙ÂÏ·Ò ÏÚ<br />
137<br />
י<strong>ע</strong>קב אבינו של ר' צדוק מלמדנו שי<strong>ע</strong>ור במידת "הסבלנות": <strong>ע</strong>לינו פשוט<br />
להמתין. <strong>ע</strong>ל המחנך ב<strong>ע</strong>ידן הפוסט-מודרני מוטלת המשימה היחידה הלא<br />
פשוטה ב<strong>ע</strong>ולם שבו הוא חי, והיא להמשיך ולהאמין בדרכו. אם זו אכן<br />
האמת, הרי שבמרוצת הזמן היא תתברר ותצא מכבלי הנרטיב אל האמת<br />
הברורה לכולם. בינתיים המחנך מתבקש לחיות בשלו ולהנחות את חניכיו<br />
לפי דרכו. <strong>ע</strong>ליו לחנך לאמת שלו כחלק מ<strong>ע</strong>ולם הנרטיבים. בפו<strong>ע</strong>ל, מ<strong>ע</strong>רכת<br />
החינוך מתבקשת ליצור ה<strong>ע</strong>דפה בבחירת ה<strong>ע</strong>רכים שלשמה היא מתכוונת<br />
לחנך. אולם בשונה מן המ<strong>ע</strong>רכת החינוכית ב<strong>ע</strong>ידן המודרני היא אינה<br />
מתיימרת לומר כי בידיה האמת המוחלטת. התלמיד לומד להכיר את <strong>ע</strong>רכי<br />
הדגל של המוסד שבו הוא מתחנך בד בבד <strong>ע</strong>ם ההבנה כי קיימות אופציות<br />
חינוכיות ו<strong>ע</strong>רכיות אחרות שוות <strong>ע</strong>רך. לפי תפיסה זו, הנגזרת לד<strong>ע</strong>תי מהבנת<br />
ר' צדוק את האמת של י<strong>ע</strong>קב, הוא שחינוך אמור לה<strong>ע</strong>ביר מסר חשוב של<br />
<strong>ע</strong>נווה, כבוד לד<strong>ע</strong>ות אחרות ואמונה (שהיא <strong>ע</strong>ניין של סובייקט ואינה<br />
מהאבות לבין שלושה שמות שונים של הקב"ה המבטאים שלושה פנים שונים<br />
באלוהות: אברהם– "אל" – תוקף הקב"ה <strong>ע</strong>ל הכול; יצחק – "אלהים" – מנהיגות<br />
דרך הטב<strong>ע</strong>; י<strong>ע</strong>קב – "הוויה" – מנהיג הכול ל<strong>ע</strong>די <strong>ע</strong>ד <strong>ע</strong>וד <strong>ע</strong>ל שם הוויה המתגלה<br />
בי<strong>ע</strong>קב ראו ר' קיציס [ל<strong>ע</strong>יל, ה<strong>ע</strong>רה <strong>ע</strong>מ' דוגמה נוספת מובאת בקומץ<br />
המנחה, ח"ב, סא, שם מושווה אברהם ל"הר" – לבית ראשון; יצחק<br />
"שדה", לבית שני; י<strong>ע</strong>קב לבית שלישי. אברהם הוא הבליטה הראשונה<br />
החורגת מהקרק<strong>ע</strong> הרגילה, ה"הר". יצחק הוא ה"שדה" המישורי והטב<strong>ע</strong>י יותר,<br />
מרדן פחות ומשוחרר מקודמו. ואילו י<strong>ע</strong>קב הוא כבר ה"בית", המקום שבו כבר<br />
אפשר לגור בבטחה ובהגנה <strong>ע</strong>ם הר<strong>ע</strong>יונות שלך. בקומץ המנחה, ח"ב, <strong>ע</strong>א,<br />
מרחיב ר' צדוק <strong>ע</strong>ניין זה ומסביר: "וי<strong>ע</strong>קב הוא שקראו 'בית' רוצה לומר מקום<br />
מוגדר ומוצנ<strong>ע</strong> כי הר ושדה יכול כל אחד ליכנס בתוכן...". ר' צדוק ממשיך וטו<strong>ע</strong>ן<br />
שבשל סיבת "חוסר הפרטיות" גם מאברהם וגם מיצחק יצאה פסולת (ישמ<strong>ע</strong>אל<br />
ו<strong>ע</strong>שו) ורק מי<strong>ע</strong>קב לא יצאה פסולת כי אם <strong>ע</strong>ם שלם נטול זוהמה. אכן, כפי שאנו<br />
נוכחים גם היום מתחוללים שני השלבים הראשונים, זה של ה"גילוי" וזה של<br />
ה"שימור", כפי שקראנו להם. התורה שמתגלית <strong>ע</strong>ומדת למבחן הביקורת הציבורית<br />
וממילא חיה בסכנת קיום תמידית. ל<strong>ע</strong>ומתם, שלב ה"ייצוג" הפוסט-מודרני הוא<br />
מצב שאיננו נתון כמ<strong>ע</strong>ט לביקורת, וכל <strong>ע</strong>וד יש ביסוס או אמונה המשך הקיום<br />
מובטח ל<strong>ע</strong>ד (והשוו רסיסי לילה, מב,<br />
גם הרב שג"ר מצא בפוסט -מודרניזם מסר של <strong>ע</strong>נווה. ראו רוזנברג (ל<strong>ע</strong>יל, ה<strong>ע</strong>רה<br />
–<br />
,64<br />
)<br />
.(170<br />
,[69<br />
.56–55<br />
– "בית",<br />
.(78<br />
,(129 <strong>ע</strong>מ' ,16 ה<strong>ע</strong>רה .4<br />
137
Change language