ע - מכללת ליפשיץ - Macam
ע - מכללת ליפשיץ - Macam
ע - מכללת ליפשיץ - Macam
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
231<br />
אלכסנדר אבן-חן<br />
'לתקן' את תורתו של בובר. בביקורתו <strong>ע</strong>ל בובר לוינס טו<strong>ע</strong>ן שה'אני' יכול<br />
להתקיים ללא ה'אתה'. לאור דברים אלה <strong>ע</strong>ולה השאלה: אם כך, למה לא<br />
לאמץ תורות אינדיווידואליסטיות? האם ה'אני' יכול להתהוות ללא<br />
אינטראקציה? אין ספק שתפיסתו של לוינס קרובה יותר אל החוויה<br />
הקיומית המוכרת לכל אדם, כי תפיסותיו של בובר רוויות הילה מיסטית.<br />
לוינס מציג את הזיקה בין ה'אני' ל'אחר' מזווית ראיה שונה מזו של<br />
בובר. ההסבר המוצ<strong>ע</strong> <strong>ע</strong>ל ידו מניח בתחילת הדיון את המושג 'אין-סוף'.<br />
כפי שרוזנברג מציין, לוינס מניח "את אינסופיותו של האחר, דהיינו<br />
שהאחר לא יוכל להיות מוכלל ב<strong>ע</strong>ולמנו הפנומנולוגי. אין לנו גישה לנפשו<br />
של האחר. זאת האחרות הנסתרת. האני הטרנסצנדנטלי של האחר היא<br />
אינסופית <strong>ע</strong>בורי". רוזנברג <strong>ע</strong>ורך השוואה מ<strong>ע</strong>ניינת מאוד כשמבקש<br />
להבהיר את המרד של לוינס נגד המסורת הפילוסופית שמקורה בהגל.<br />
לדבריו, "הדגם ההגליאני בנוי <strong>ע</strong>ל <strong>ע</strong>קרון הטוטליות". כלומר, ליחיד יש<br />
משמ<strong>ע</strong>ות ו<strong>ע</strong>רך רק בתוך ה'כוליות'. רוזנברג מוסיף כי בתורת לוינס "מושג<br />
המפתח בפגישה <strong>ע</strong>ם הזולת הוא ה"אין=סופיות". אין=סופי הוא מה<br />
שמסרב להיכלל במכלול כלשהו".<br />
39<br />
41<br />
40<br />
˙ÂÈÏÂΉ ˙¯È·˘ ÏÚ :‰Ïȉ˜–¯Á‡–ȇ<br />
בחוויית המפגש של ה'אני' <strong>ע</strong>ם ה'אחר' נדרש ה'אני' 'לחצות' את <strong>ע</strong>ולם<br />
הרכוש, את הדברים השייכים לו. אין המדובר, לד<strong>ע</strong>תי, רק ברכוש 'חומרי'<br />
אלא <strong>ע</strong>ל 'כל' השייך ל'אני' ('חומרי' או 'רוחני'). יש לשים לב שדברי<br />
42<br />
למשל, בנימה מיסטית טו<strong>ע</strong>ן בובר: "כל זמן ששמי האתה פרושים <strong>ע</strong>לי, רבוצים<br />
רוחות הסיבתיות למרגלותי, ומ<strong>ע</strong>רבולת הזירה נקרשת". אף אם אין זה המקום<br />
לניתוח רחב של משפט זה, אפשר להצבי<strong>ע</strong> <strong>ע</strong>ל כך שבובר מתאר חוויה של הת<strong>ע</strong>לות<br />
רוחנית מ<strong>ע</strong>ל כוחות הסיבתיות השולטות ב<strong>ע</strong>ולם של מטה. הת<strong>ע</strong>לות זו מאפשרת<br />
לחשוף את האחדות שביסוד ה<strong>ע</strong>ולם – "מ<strong>ע</strong>רבולת הזירה נקרשת". היחס אני–אתה<br />
הוא המאפשר זווית ראייה מיסטית זו. הניסוח של בובר מזכיר את המונחים '<strong>ע</strong>למא<br />
דאחדותה' ו'<strong>ע</strong>למא דפרודה' שבמיסטיקה היהודית. ראו בובר (ל<strong>ע</strong>יל, ה<strong>ע</strong>רה<br />
<strong>ע</strong>מ'<br />
שלום רוזנברג, "<strong>ע</strong>ל המושג האינסופיות ורבדיו", בתוך: הנסל (ל<strong>ע</strong>יל, ה<strong>ע</strong>רה<br />
<strong>ע</strong>מ'<br />
ראו רוזנברג (ל<strong>ע</strong>יל, ה<strong>ע</strong>רה 34).<br />
Levinas (ל<strong>ע</strong>יל, ה<strong>ע</strong>רה 33), <strong>ע</strong>מ'<br />
,(7<br />
,(31<br />
.77<br />
.8<br />
.171<br />
39<br />
40<br />
41<br />
42
Change language