ע - מכללת ליפשיץ - Macam
ע - מכללת ליפשיץ - Macam
ע - מכללת ליפשיץ - Macam
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
219<br />
אלכסנדר אבן-חן<br />
לקני מידה המאפשרים לקבו<strong>ע</strong> בביטחון מה אמת ומה שקר, מה קיים ומה<br />
איננו אלא הזיה. לדברי ניטשה, "מה המ<strong>ע</strong>שה אשר <strong>ע</strong>שינו בהתירנו ארץ זו<br />
ממ<strong>ע</strong>גלי שמשה? ולאן זה תנו<strong>ע</strong> <strong>ע</strong>כשיו? לאן אנחנו נ<strong>ע</strong>ים?...וכי קיים <strong>ע</strong>וד<br />
מ<strong>ע</strong>לה ומטה?". שאלות אלה מבהירות את משמ<strong>ע</strong>ות ה'רצח'. המדובר ברצח<br />
כל היסודות, כל האמונות, קני מידה ומסגרות שאפשרו לאדם להתקיים<br />
בתחושה של ביטחון. כל זה איננו <strong>ע</strong>וד. מות א-לוהים הביא את ניטשה<br />
לפתח תורה מוסרית שביסודה <strong>ע</strong>צמה. האדם בודד לחלוטין בחלל אין-<br />
סופי שבו אין מ<strong>ע</strong>לה ומטה, צפון ודרום. לאור כל זאת, המסקנה המתבקשת<br />
מבחינתו של ניטשה ברורה: "האם לא דין הוא, כי אנו <strong>ע</strong>צמנו נהיה<br />
לאלים". בה<strong>ע</strong>דר א-לוהים האדם יהיה א-לוהים. האדם יהיה מ<strong>ע</strong>תה הקוב<strong>ע</strong><br />
מה מותר ומה אסור. אין <strong>ע</strong>וד מקום למ<strong>ע</strong>רכות מוסר וצדק מלבד אלה<br />
שהאדם יקב<strong>ע</strong>. יש להבהיר שאין המדובר בהליכי שיפוט המבוססים <strong>ע</strong>ל<br />
הסכמה. בה<strong>ע</strong>דר א-לוהים ה<strong>ע</strong>ולם נחשף לתוהו ובוהו (כמה שתמיד היה,<br />
לד<strong>ע</strong>ת ניטשה). ה<strong>ע</strong>ולם היה, הנו ויהיה זירת קרב. היחסים בין בני אדם<br />
כפי שכבר אמר הובס – הם יחסי כוח, כי 'אדם לאדם זאב'. אין זה מפתי<strong>ע</strong><br />
שהרצון ל<strong>ע</strong>וצמה מהותי כל כך ב<strong>ע</strong>יני ניטשה בהסבר ההתנהגות האנושית.<br />
ב<strong>ע</strong>ולם ניטשיאני האדם החזק הוא אשר ישלוט ו<strong>ע</strong>ל פי רצונו הכול ייקב<strong>ע</strong>.<br />
מותו של א-לוהים הוא מותו של הומניזם, וייתכן שניטשה צדק כשמסיים<br />
את הסיפור <strong>ע</strong>ל ה'משוג<strong>ע</strong>' בקבי<strong>ע</strong>ה ש"וכי מה הן כל הכנסיות האלה כיום,<br />
אם לא קבריו ומצבותיו של האלוהי!".<br />
בובר, השל ולוינס הכירו היטב תפיסות אלה והתמודדו אתם, ל<strong>ע</strong>תים<br />
באופן גלוי ומפורש ול<strong>ע</strong>תים ב<strong>ע</strong>קיפין. אף אם לא נט<strong>ע</strong>ן שתפיסותיו של<br />
ניטשה השפי<strong>ע</strong>ו <strong>ע</strong>ל גיבושה של האידאולוגיה הנאצית, <strong>ע</strong>דיין ניתן לט<strong>ע</strong>ון<br />
ש'רצון ל<strong>ע</strong>וצמה' שאינו 'כפוף' למוסר הומניסטי, התגשם בצורה איומה<br />
במלחמת ה<strong>ע</strong>ולם השנייה. ללא ספק, בובר, השל ולוינס מוד<strong>ע</strong>ים לכך,<br />
ובכתביהם ניכרת ההתמודדות הקשה <strong>ע</strong>ם האתגר שהציב ניטשה.<br />
–<br />
4<br />
6<br />
5<br />
<strong>ע</strong>ל כך ראו<br />
Peter Berkowitz, Nietzche – The Ethics of an Immoralist,<br />
.Cambrige and London 1995<br />
ניטשה (ל<strong>ע</strong>יל, ה<strong>ע</strong>רה 3), <strong>ע</strong>מ' 275.<br />
שם.<br />
4<br />
5<br />
6
Change language